Но саксонец все
отвергал и требовал рубашку цвета сире-
ни. Уже и другие продавцы магазина вклю-
чились в поиск. Скоро на столе перед
покупателем лежали рубашки всех цве-
тов, начиная от нежно-розового до сине-
вато-фиолетового оттенка. Но саксонец
настойчиво продолжал требовать рубаш-
ку цвета сирени. Тогда хозяин магазина
сказал нетерпеливо: "Дорогой господин!
Если ни одна из этих рубашек цвета си-
рени вам не подходит, то мы, к сожале-
Секреты поведения людей
нию, не можем вам быть полезны". Здесь,
наконец, саксонец заявил, что нужную
рубашку он видел на витрине этого мага-
зина. Идя ему навстречу, рубашку сняли
с экспозиции. Передавая рубашку с вы-
ставки, продавец несколько ядовито за-
метил: "Но ведь это белая рубашка, а вы
неоднократно повторяли, что вам нужна
рубашка цвета сирени". На что просто-
ватый саксонец добродушно парировал:
"Но ведь бывает и белая сирень!"
+ По-разному можно строить доказательство несосто-
ятельности чьих-то воззрений. Обычно это делается пу-
тем прослеживания рассуждений до их предела и там, в
конце, показывается их несуразность и абсурдность. Но
есть и другие ходы. В частности, такой. Логике оппо-
нента в любом месте его развития некоей темы ставит-
ся препятствие и... какой бы ясности ни была чужая
мысль, она автоматически превращается в нелепую и
противоречивую.
Действительно, если движение вперед пресечено, то
сразу же обнаруживается изъян последовательности, а
попытка выйти из тупика возвратом назад неосущес-
твима без замены утверждений на прямо противопо-
ложные. Навязанная инверсия удачно превращает лю-
бого умника в болвана. ~?
Обратимся в подтверждение к одному из направлений
взглядов русского мыслителя Селена Людвиговича Фран-
ка (1877 - 1950). Оно изложено им в статье "Этика ниги-
лизма". От первой до последней строки в рассуждениях
Франка заметно использование правила "тупика".
"Интеллигенция любит только справедливое распреде-
ление богатства, но не само богатство; скорее она даже
ненавидит и боится его. В душе любовь к бедным обраща-
ется в любовь к бедности. Она мечтает накормить всех
бедных, но ее глубочайший неосознанный метафизичес-
П. С. Таранов
кий инстинкт противится насаждению в мире действи-
тельного богатства. "Есть только один класс людей, кото-
рые еще более своекорыстны, чем богатые, и это - бед-
ные", - говорит Оскар Уайльд в своей замечательной
статье "Социализм и душа человека". Напротив, в душе
русского интеллигента есть потаенный уголок, в котором
глухо, но властно и настойчиво звучит обратная оценка:
"Есть только одно состояние, которое хуже бедности, и
это - богатство". Кто умеет читать между строк, тому
нетрудно подметить это настроение в делах и помышле-
ниях русской интеллигенции, В этом внутренне противо-
речивом настроении проявляется то, что можно было бы
назвать основной антиномией интеллигентского мировоз-
зрения: сплетение в одно целое непримиримых начал ни-
гилизма и морализма. Нигилизм интеллигенции ведет ее к
утилитаризму, заставляет ее видеть в удовлетворении ма-
териальных интересов единственное подлинно нужное и
реальное дело; морализм же влечет ее к отказу от удов-
летворения потребностей, к упрощению жизни, к аскети-
ческому отрицанию богатства. Это противоречие...
[...]
Русский интеллигент испытывает положительную лю-
бовь к упрощению, обеднению, сужению жизни; будучи
социальным реформатором, он вместе с тем и прежде
всего - монах, ненавидящий мирскую суету и мирские
забавы, всякую роскошь, материальную и духовную, вся-
кое богатство и прочность, всякую мощь и производи-
тельность. Он любит слабых, бедных, нищих телом и ду-
хом не только как несчастных, помочь которым - значит
сделать из них сильных и богатых, т.е. уничтожить как
социальный или духовный тип, - он любит их именно
как идеальный тип людей. Он хочет сделать народ бога-
тым, но боится самого богатства, как бремени и соблазна,
и верит, что все богатые - злы, а все бедные - хороши
и добры: он стремится к "диктатуре пролетариата", меч-
тает доставить власть народу и боится прикоснуться к
власти, считает власть злом и всех властвующих насиль-
Секреты поведения людей
никами. Он хочет дать народу просвещение, духовные
блага и духовную силу, но в глубине души считает и ду-
ховное богатство роскошью и верит, что чистота помыс-
лов может возместить и перевесить всякое знание и уме-
ние. Его влечет идеал простой, бесхитростной, убогой и
невинной жизни; Иванушка-дурачок; "блаженненький",
своей сердечной простотой и святой наивностью побеж-
дающий всех сильных, богатых и умных, - этот общий
русский национальный герой есть и герой русской интел-
лигенции. Именно потому она и ценит в материальной,
как и в духовной области, одно лишь распределение, а не
производство и накопление, одно лишь равенство в поль-
зовании благами, а не самое обилие благ: ее идеал - ско-
рее невинная, чистая, хотя бы и бедная жизнь, чем жизнь
действительно богатая, обильная и могущественная.
[...]
Подводя итоги сказанному, мы можем определить клас-
сического русского интеллигента как воинствующего
монаха нигилистической религии земного благополучия.
Если в таком сочетании признаков содержатся противо-
речия, то это - живые противоречия интеллигентской
души. Прежде всего интеллигент и по настроению, и по
складу жизни - монах. Он сторонится реальности, бежит
от мира, живет вне подлинной исторической бытовой
жизни, в мире призраков, мечтаний и благочестивой веры.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138