науч. статьи:   демократия как оружие политической и экономической победы в условиях перемен --- конфликты в Сирии и на Украине по теории гражданских войн
ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

науч. статьи:   пассионарно-этническое описание русских и др. важнейших народов мира --- принципы для улучшения брака: 1 и 3 - женщинам, а 4 и 6 - мужчинам
А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 


Платон пытается сконструировать свой идеальный
полис с помощью творческой трансформации принципов
восточного иерархического управления (конкретный про-
образ был, очевидно, взят из устройства фараоновского
Египта), генерального деления общества на два слоя:
управляющего и производящего.
Смысл конструкции Платона состоит в фундаменталь-
ной перестройке самого полисного жизнеустройства: от-
странение от-управления обществом большинства сво-
бодных граждан (крестьян и ремесленников) и передача
их политических прав в замкнутое сословие верховных
управленцев и их помощников. Платоновский принцип
<заниматься своим делом> противостоит полисному прин-
ципу общего доступа к политическим решениям: в пла-
тоновском государстве <жалкие вожделения большинства
подчиняются разумным желаниям меньшинства> (Госу-
дарство, 431 с-б).
Платон стал концептуальным разработчиком теории
тотального государствоцентризма. Человек для государ-

ства, а не государство для человека- кредо политиче-
ской философии. Платона. Государство должно быть сча-
стливо <не в отдельно взятой его части, не так, чтобы
лишь кое-кто в нем был счастлив, но так, чтобы оно было
счастливо в целом> (Государство, 420 в-с). Последова-
тельно же проведенный примат <целого> над <частью>
может быть осуществлен только принесением в жертву
<части> интересам <целого>.
Платон отвергает все существующие виды государст-
венного устройства как неустойчивые и порочные именно
потому, что в них власть всегда является результатом
реализации и господства партикулярных интересов определенных социальных групп, господства <части> над <це-
лым>. Например, господство военных честолюбцев (ти-
мократия) всегда вырождается (в результате стяжатель-
ства правящего слоя) в олигархию, власть ограниченного
числа богачей. Противостояние же состоятельного мень-
шинства с неимущим большинством неизбежно заканчи-
вается победой последнего. Власть народного большин-
ства (демократия) всегда ведет к тирании, ибо народные
представители имеют склонность превращаться в жесто-
ких тиранов. Такой защитник и любимец народа первое
время <улыбается и обнимает всех, с кем встречается,
не называет себя тираном, обещает много в частном и
общем, народу и близким к себе раздает много земель
и притворяется милостивым и кротким по отношению ко
всем> (Государство, 566, а-е). Потом он сбрасывает
маску, устанавливая режим личной власти, основываю-
щейся на произволе и терроре.
Идеальная модель государства у Платона предпола-
гает принципиально неразрушающийся и неразлагаю-
щийся общественный строй. У высших управляющих со-
словий упраздняется частная собственность, а вместе с
нею и соответствующие материальные интересы и эконо-
мическая свобода. У низшего производящего слоя част-
ная собственность сохраняется, но он отстраняется от уча-
стия в управлении государством и лишается свободы
политического волеизъявления. Использование <восточ-
ной> идеи о жестком разграничении различных сословий
необходимо, таким образом, Платону для того, чтобы
сделать власть внутренне независимой от давления ма-
териальных интересов, ликвидировать доступ к ней всех
собственников. В этом плане привлечение философов
к управлению основывается прежде всего на той посыл-
ке, .что они по своему духовному складу и роду деятель-

ности наиболее далеки от мирских соблазнов (или легче
других могут преодолеть их).
В конце своей жизни Платон создает в диалоге <За-
коны> <приземленную> версию <второго по совершенству
государства>. Невозможность непосредственно прямого
перехода к <идеальному> государству из-за несовершен-
ства человеческой природы (ее неготовности поступиться
своими интересами) приводит Платона к идее о необхо-
димости подготовительной ступени к нему. <Второе по
совершенству государство> является приближением уто-
пии к реальности, продуктом компромисса с действи-
тельностью. Если общество из-за низкой сознательности
не готово стать счастливым, то его можно заставить стать
таковым.
Единственным способом практической реализации идеи
примата <целого> над <частью>, который поставит за-
слон давлению партикулярных интересов, является же-
сткое законодательное регулирование всех сторон жизни
<второго по совершенству государства>, способного, оче-
видно, приучить население к жизни и в государстве пер-
вом. Вместо внутренней сознательности во втором госу-
дарстве Платон предполагает воспользоваться системой
законодательного принуждения.
Хотя Платон в <Законах> допускает участие всех
граждан в управлении (через сложную систему много-
ступенчатых выборов), сам новый проект представляет
собой все ту же версию не менее тотального полицейско-
казарменного государства. Домашняя регламентация
охватывает не только верхи, но и низы, распространяется
на все стороны человеческой жизни, вплоть до брака и
половых отношений. Она определяет распорядок дня и
ночи, предусматривает коллективное единомыслие и все-
общее доносительство, периодическую <чистку> неугод-
ных, контроль за экономической жизнью, запрещает рос-
товщичество, владение золотом и серебром, возможность
самостоятельного выезда за границу.
Аристотель. Наивысшим достижением всей античной по-
литической мысли является творчество Аристотеля
(384-322 гг. до н. э.), переведшим ее развитие из плос-
кости публицистики или утопического прожектерства в
плоскость научной теории.
В своем основном политическом труде <Политика>
Аристотель предпринимает строго научную попытку объ-
ективно разобраться в достоинствах и недостатках раз-
личных форм правления и предложить наиболее опти-
мальный вариант государственного устройства. По мас-

штабу и глубине разработки проблемы, по своему зна-
чению в истории мировой политической мысли <Поли-
тику> Аристотеля можно по праву назвать уникальным
комплексным политологическим исследованием ключе-
вых проблем античности, не имеющим аналогов в после-
дующие эпохи.
В начале произведения Аристотель, критически раз-
бирая все известные ему попытки полисного переустрой-
ства, принципиально отвергает государственно-центрич-
ный способ решения проблемы Платоном. Он не видит
выхода из проблемы в том, чтобы <сделать государство
чрезмерно единым> (Политика, 1261в 15), особенно с по-
мощью общности жен и имущества, заменить <симфонию
унисоном или ритм одним тактом> (Политика, 1263в 35).
Тоталитарной программе <абсолютного единства> (под.
чинению интересов <части> интересам <целого>) Аристо-
тель противопоставляет идею <относительного единства>,
основывающуюся на достижении сбалансированного со-
четания разных <частных> интересов. Представление о
том, что абсолютная целостность является большим бла-
гом, неверно: более прочна для государства (особенно для
полиса с дробными интересами) целостность относитель-
ная.
Парафразой этой идеи является и его классификация
государственных форм. Их членение в зависимости от
числа властвующих (один, немногие, большинство) он
считает непринципиальным; на первый план выдвигается
внутреннее качество правления, которое может быть
регулируемым (<правильным>) и нерегулируемым (<не-
правильным>). В правильных формах правящие субъек-
ты через систему норм и ограничений различного харак-
тера действуют в интересах общего блага. В неправиль-
ных формах правящие субъекты не сдерживаются такой
системой норм и ограничений и поэтому действуют в сво-
их собственных партикулярных интересах, устанавливая
абсолютные режимы правления. Правильными формами
являются монархия (правление одного ради общего
блага), аристократия (правление немногих лучших в ин-
тересах всех), политая (сбалансированное правление
отобранного на основе ценза большинства ради общего
блага), неправильными-тирания (неограниченное прав-
ление одного в своих собственных интересах), олигархия
.(правление немногих богатейших граждан ради собствен-
ного блага), демократия (неограниченное правление не-
имущего большинства, осуществляемое в интересах
исключительно его самого).

Аристотель в <Политике> скорее положительно отно-
сится к формам, допускающим расширение числа при-
частных к управлению, чем к формат, их ограничиваю-
щих. Так, среди неправильных форм наихудшей явля-
ется тирания, а наилучшей-демократия. Хотя в прин-
ципе оптимальная реализация правильной формы зави-
сит от конкретных условий: в одном государстве пред-
почтительней царская власть, в другом - аристократия.
Для Аристотеля прежде всего важны внутренние прин-
ципы организации власти, то, ради чего она действует.
Субъектом власти может быть один человек, немного-
численные группы, большинство народа, но главное, что-
бы их власть была не абсолютной, а относительной, не
безграничной, а регулируемой. Произвол демоса ничуть
не лучше произвола тирана. В одном случае он происхо-
дит на основе личных распоряжений одного человека,
а в другом - псефизм (декретов) народа. В первом слу-
чае мы имеем дело с одноголовым тираном, а во втором -
с тираном многоголовым.
Основной путь превращения неправильных форм в
правильные Аристотель видит в регулировании давления
партикулярных интересов (прежде всего состоятельного
меньшинства и неимущего большинства) таким образом,
чтобы в государственном устройстве были <представле-
ны оба начала вместе и не одно из них в отдельности>
[(Политика, 1294в, 35). Наиболее полная реализация за-
мысла такой формы властвования возможна в политии
(системе регулируемой демократии), которая является
аристотелевской конструкцией эталона государственной
власти вообще.
Аристотель считает, что фундаментальной основой
устойчивой <правильной> демократии должен стать <сред-
ний элемент>, который, нейтрализуя крайние претензии
противоположных социальных полюсов, может интегриро-
вать их в состояние хотя и относительной, но достаточно
стабильной целостности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98
науч. статьи:   политический прогноз для России --- праздники в России на основе ключевых дат в истории --- законы пассионарности и завоевания этноса
загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

    науч. статьи:   циклы национализма и патриотизма --- идеологии России, Украины, ЕС и США

Рубрики

Рубрики