науч. статьи:   демократия как оружие политической и экономической победы в условиях перемен --- конфликты в Сирии и на Украине по теории гражданских войн
ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

науч. статьи:   пассионарно-этническое описание русских и др. важнейших народов мира --- принципы для улучшения брака: 1 и 3 - женщинам, а 4 и 6 - мужчинам
А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

В по-
добной дихотомии заложены пол искренность развития
церкви, ее внутренняя противоречивость и одновременно
ее непосредственный живой отклик на важнейшие обще-
ственные, в том числе и политические, процессы. Об
одной из влиятельных мировых религий и церкви - пра-
вославной - будет подробнее (по крайней мере, о ее
судьбах в бывшем Советском Союзе) сказано во втором
вопросе лекции, здесь же остановимся на некоторых фак-
тах и тенденциях в развитии не менее влиятельной рели-
гии - ислама.
Отметим сразу, что ислам кажется мощным моноли-
том только благодаря высокой дозе абстракции при
взгляде, образно говоря, с птичьего полета. В действи-
тельности, в реальной повседневной жизни он напоминает
мозаику, системные части которой порой весьма враж-
дебно относятся друг к другу. Когда-то основатель ислам-
ской религии высказался в таком духе, что иудеи раско-
лолись на 71 секту, христиане-на 72, исламская рели-
гиозная община продолжит этот <раскольный> список!
разделится на 73 секты .
Выделяются и массовостьюи взаимной непримири-
мостью два направления в исламе: суннизм и шиизм. Но
в свою очередь каждое из них подразделяется на мно-
жество мелких сект (подсект), орденов и т. д. (к при-
меру, друзы, алавиты, ибариты, зейдиты и т. д.). Сун-
низм привержен такой форме власти, которую осуще-
ствляет выбираемый авторитетными мусульманами член
общины, обязательно принадлежащий к племени пророка
Мухаммеда. В отличие от суннитов шииты являются сто-
ронниками передачи власти в общине потомкам Али
ибн-Абу Талиба. Но различия не только в этом: между
суннитами и шиитами существует множество вероучительных и обрядовых различий. Но религиозные факто-
ры - не единственные в делении населения стран Востока.
Большую роль играют этнические и классово-прослоечные
факторы, К примеру, в Таиланде малайцы являются му-
сульманами, а тайцы - буддистами. В Ливане, который
многие годы сотрясают междоусобные схватки на конфес-
сиональной основе, буржуазия, как правило, была пред-
ставлена христианами-маронитами, а подавляющее
количество трудящихся - выходцы из мусульманских
общин.
Для понимания роли ислама в общественной жизни не
менее важно учитывать и внутреннюю многослойность
типов самого религиозного сознания. Выделяются такие
типы: традиционализм, модернизм, фундаментализм.
Традиционалисты (ортодоксы) выступают за сохранение
ислама таким, каким он сложился еще в добуржуазную
эпоху. Социальная опора традиционализма -- слои, явля-
ющиеся носителями традиционного сознания (феодалы,
само духовенство, крупные и средние торговцы). Модер-
нисты (реформаторы), опираясь на мусульманскую бур-
жуазию и вообще на правящие группы в странах рас-
пространения ислама, стремятся приспособить мусуль-
манскую догматику к нуждам современного развития.
Представители этого - направления весьма отзывчивы
к общественно-политической проблематике. Различные
варианты исламского социализма были разработаны

именно модернистски настроенными деятелями. Третий
тип религиозного возрожденчества (фундаментализм)
свойственен преимущественно идеологам крестьянства
и средних слоев (ремесленники, мелкие торговцы, город-
ские низы). Носители этого сознания <смотрят назад>,
в ранний ислам времен пророка Мухаммеда (VII в),
когда якобы и были найдены формы идеального объеди-
нения верующих на основе равенства и справедливости.
.Эти и многие другие, в том числе и <страновые>, геопо-
литические, региональные и личностные факторы создали
на фоне неоднородного сознания причудливость форм
<исламского бума> в мировой политике. Хотя не следует
сбрасывать со счетов и глубинные объективные социально-экономические причины, такие, как развитие в мусуль-
манских странах Азии и Африки капиталистических от-
ношений, имеющих характер несамостоятельный, зави-
симый от Запада, аграрное перенаселение на фоне клас-
сового расслоения в деревне и стремительная урбаниза-
ция, делающая невозможным обеспечение в городе
работой сельских мигрантов. Возникает неустроенность
и нестабильность экономического положения значитель-
ных народных масс, а наглядное имущественное расслое-
ние кажется вызывающе несправедливым. Массы людей
в восточных мусульманских обществах, имея низкий уро-
вень политической культуры, фанатически верят в рели-
гиозные идеологические лозунги и догмы, способные, по
их убеждению, быстро и радикально изменить их тяже-
лую жизненную ситуацию.
Если рассматривать исламский фактор конкретно,
т. е. применительно к тем регионам (среднеазиатские
республики), где мусульманская религия имеет устойчи-
вые корни и традиции, то главное здесь - с помощью по-
литических средств не дать разрастись наиболее реак-
ционным его направлениям, в частности фундамента-
лизму.
Конечно, такая опасность существует. По мнению за-
падных и среднеазиатских политологов, есть симптомы
того, что события в Таджикистане и Узбекистане при-
введут к иранскому варианту исламизации, т. е. появятся
массовые фундаменталистские движения, произойдет от-
странение от власти интеллектуалов прозападной циви-
лизационной-ориентации и замена их мусульманскими
священниками. Но есть и серьезные аргументы против
возможности развития именно в таком зловещем направ-
лении, поскольку фундаментализм - отнюдь не господ-
ствующее течение в исламе. Несмотря на рост числен-
ности воинствующих группировок, ни в одной стране
Среднего Востока и Северной Африки, за исключением
Ирана, фундаменталисты не смогли прийти к власти.
Им противостоит умеренный ислам, который относится
терпимо к политическим и социальным свободам. И если
демократам удастся наладить сотрудничество со священ-
нослужителями, убедить правоверных в том, что религии
будет отведено достойное место, то тогда возникшие су-
веренные республики сохранят светский характер, т. е.
пойдут по пути, который осваивают другие страны, на-
пример Турция.
Что можно сказать об этой альтернативе? Ясно, что
Турция - это еще не Европа. Демократические инсти-
туты здесь не устоялись, национальные меньшинства чув-
ствуют себя ущемленными. Тем не менее религия не на-
вязывает свои каноны государству, благодаря плюрализ-
му в политике, внедрению рыночных механизмов эконо-
мика процветает. Словом, турецкий вариант не пред-
ставляется отталкивающим.
[2_|Может и с оговорками, но приходится признать, что
уже в первые послеоктябрьские годы наша страна по-
просту выпала из нормального процесса развития циви-
лизации. Иначе и не объяснить, почему каждая сфера
жизни советского общества развивалась антиисторично,
вопреки логике здравого смысла. Парадоксально, но
факт, что, не имея экономических и многих других пред-
посылок для прорыва в новое социальное качество обще-
ственного процесса (тогда многим казалось, что таковым
является социализм), общество и государство должны
были быть особенно заинтересованы в упрочении духов-
ных и моральных основ и тылов для преодоления неиз-
бежных трудностей и лишений. Но вместо этого на (ту
зону жизни, которая тысячелетиями формировала духов-
ность и сплоченность (соборность) народа и несла мило-
сердие в сердца обездоленных, обрушились такие репрес-
сии, гонения и испытания, которых с лихвой хватило бы
на целые эпохи естественного и спокойного развития.
Приходится с горечью констатировать, что организован-
ные государством атаки на религию и церковь были по-
следовательно теоретически продуманной линией. Еще
Маркс вынес приговор церкви и религии (<опиум для
народа>), Ленин в полном ортодоксальном согласии
с Марксом начал практическую борьбу с ними.
В начале революционного движения (1905 г.) Ленин
разработал по существу программную политику больше-
виков относительно будущности религии и церкви в гря-
дущем социалистическом обществе: <Государству не
должно быть дела до религии, религиозные общества не
должны быть связаны с государственной властью... Не
должно быть никакой выдачи государственной церкви,
никакой выдачи государственных сумм церковным и рели-
гиозным обществам, которые должны стать совершенно
свободными, независимыми от власти союзами граждан-
единомышленников> .
После октября 1917 г. вопрос об обеспечении свободы
совести из области теоретической переносится в область
общественной практики. И уже вскоре стало ясно, что
на месте христианского утвердилось атеистически-идео-.
кратическое государство, власть в котором захватила
партия, поставившая задачу уничтожения в стране и во
всем мире всякой религии и построения на Земле <цар-
ства божьего>, но без Бога.
Первыми же декретами советской власти в распоря-
жение революционных комитетов передаются все мона-
стырские и церковные земли, отменяются все религиоз-
ные привилегии и ограничения, все имущество церкви
и религиозных обществ объявляется народным достоя-
нием, теряет юридическую силу церковный брак, дело
воспитания и образования передается из духовного ве-
домства в ведение комиссариата по народному образо-
ванию и т. д. Провозглашается декрет СНК. РСФСР <Об
отделении церкви от государства, школы от церкви> (20
января 1918 г.), в котором определяется статус церкви в
советском обществе: церковь отделяется от государства
и превращается в негосударственный, частный институт.
Революционная <вивисекция> отделения церкви от
государства вызвала такой большой шок, от которого
церковь не смогла оправиться вплоть до наших дней.
Ленинский декрет вызвал резко отрицательную реак-
цию у патриарха Московского и всея Руси московского
митрополита Тихона. И не случайно роль патриарха
Тихона и его единомышленников в борьбе с советской
.властью история отразила понятием <тихоновщина>,
ставшим синонимом контрреволюционности церкви.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98
науч. статьи:   политический прогноз для России --- праздники в России на основе ключевых дат в истории --- законы пассионарности и завоевания этноса
загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

    науч. статьи:   циклы национализма и патриотизма --- идеологии России, Украины, ЕС и США

Рубрики

Рубрики