науч. статьи:   демократия как оружие политической и экономической победы в условиях перемен --- конфликты в Сирии и на Украине по теории гражданских войн
ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

науч. статьи:   пассионарно-этническое описание русских и др. важнейших народов мира --- принципы для улучшения брака: 1 и 3 - женщинам, а 4 и 6 - мужчинам
А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 


При сравнении способа установления пропорциональ-
ности заслуг и наград в древних обществах и в новых
сразу бросается в глаза тот факт, что в древности кри-
терий опенки был не индивидуальный и не равный. Тот
или иной поступок индивида оценивался не сам по себе,
а -к зависимости от того, к какой группе принадлежал
этот индивид. Если эта группа занимала вершину обще-
ственной лестницы, то все ее привилегии падали и на
Долю ее члена, как бы ни скверен -и ни незначителен
был сам по себе этот индивид. И наоборот, если группа
занимала низы, бесправным являлся и ее член, хотя бы
он и был <семи пядей во лбу>.
В древности ни личность, ни даже группа сами по
себе не были высшими ценностями, <самоценностью>
или <самоцелью>, а таковым было <божество> или
<божественная сила>, как быона ни называлась.
И индивид, и группа (каста, сословие и т. д.) были
тем выше, чем ближе они стояли к божеству, чем более
они были сопричастны божественной силе, чем более
участвовали в ней. Лозунг <каждому - по его заслугам>
в эти эпохи получает толкование <каждому - по степе-
ни божественной благодати, почиющей на нем>.
По мере падения религиозной оценки социальных
функций и их носителей наблюдается развитие практи-
чески-хозяйственного подхода к распределению социаль-
ных благ.
На место святости и касты жрецов, сначала наряду
с ними, а затем уже и самостоятельно, приходят воины,
служилое сословие - феодальная знать и дворянство,
защитники целости и безопасности страны. Социальный
курс их общественной роли быстро растет, растут поэтому
и их привилегии. Лозунг <каждому - по его заслугам>
получает форму <каждому - по мере его участия в обо-
роне страны от врага, по мере его ратной службы и уча-
стия в ее управлении>.
С ростом городов и роли капитала феодальное опол-
чение сменяется наемной армией или народным войском
на основе всеобщей воинской повинности. Деньги ста-
новятся великой силой, определяющей собой и военное
могущество государства.
Благодаря этому сама по себе ратная служба служи-
лого сословия, сделавшаяся к тому времени обязан-
ностью всех подданных, постепенно теряет свой социаль-
ный вес и вытесняется под натиском растущего капи-
тала. А отсюда <третье сословие> - носитель капитала
начинает завоевывать больше и больше прав и в конце
концов свергает дворянство и занимает его место. Ло-
зунг <каждому-по его заслугам> приобретает форму
<каждому - по его капиталу>.
С развитием капитализма, ростом машинного произ-
водства и рабочего класса, занятого в нем, бедственное
положение рабочего класса порождает его протест про-
тив существующих форм распределения и возникнове-
ние в середине XIX в. социалистической идеологии, при-
зывающей к социалистической революции.
Социалистические революции ставили своей целью
свержение власти капитала и установление равенства
в виде распределения социальных благ в обществе
в соответствии с принципом <каждому - по труду>.
В <Критике Готской программы> Маркс отмечает не-
справедливость тех различий, которые возникнут в обще-
стве при установлении этого принципа, и говорит о не-
обходимости в дальнейшем перехода к принципу <от
каждого-по способностям, каждому-по потребно-
стям>.
Но на деле в социалистических странах администра-
тивно-бюрократическая система по существу установила
принцип <каждому-по его месту в иерархии партийно-
административного аппарата>. Для тех же, кто к этому
административному аппарату не относился, принцип
равенства имел иное содержание. Провозглашалось их
равное отношение к средствам производства, утвержда-
лось, что они все в равной мере выступают их совладель-
цами. Но в действительности они в разной мере не явля-
лись их владельцами. Провозглашавшееся равное рас-
пределение по труду на деле оборачивалось либо урав-
ниловкой, либо приписками, либо получением определен-
ными лицами незаслуженных премий и наград. Говори-
лось и о равенстве всех граждан перед законом, на деле
же для верхов закон был одним, а для всех остальных -
другим.
С развитием представлений о социальном равенстве
самым тесным образом связана идея справедливости. ;
Справедливость и несправедливость-нормативные
понятия морали, играющие большую роль и в социально-
политическом сознании масс. В понятиях справедливости
и несправедливости существующее положение вещей ха-
рактеризуется как должное, соответствующее сущности,
правам и потребностям человека или, наоборот, как то,
что противоречит им и должно быть устранено властью.
политикой. В отличие от понятий добра и зла справедли-
вость и несправедливость оценивают не просто как какое-
либо явление в целом, а соотношение нескольких явле-
ний с точки зрения распределения блага и зла между.
людьми, в частности: соотношение между ролью отдель-
ных людей (классов) в жизни общества и их социаль-
ным положением, трудом и вознаграждением, совершен-
ным каким-либо деянием и воздаянием, преступле-
нием и наказанием, достоинствами людей и их обще-
ственным признанием, между правами и обязанно-
стями и т. п. Несоответствие в этих соотношениях cцени-
393
вается как несправедливое, требующее вмешательства
власти.
В ходе истории справедливость по-разному толкуется
теми, кто берет ее на вооружение.
На истолковании справедливости всегда сказываются
конкретно-исторические обстоятельства, интересы субъ-
ектов власти, зависящие от их реального отношения
к ходу социального прогресса.
В чем же отличие социального равенства и социальной
справедливости? Очевидно, что и социальное равенство
(неравенство), и социальная справедливость (несправед-
ливость) - объективные свойства общественных связей.
Тем не менее это разные объективные свойства указан-
ных связей, ибо ими отражаются разнопорядковые каче-
ства общественных отношений: в первом случае выражен
характер объективного общественного положения взаимо-
действующих индивидов, а во втором - отношение этого
взаимодействия к истории, к общественному прогрессу,
к развитию человечества. Поэтому далеко не всегда
и не всякое социальное равенство (скажем, уравниловка
при социализме) - историческое благо, совпадающее
с социальной справедливостью, и, наоборот, отнюдь не
всякий раз социальное неравенство (например, связан-
ное с распределением по труду при социализме) - исто-
рическое зло, тождественное социальной несправедли-
вости.
Ныне обострение социальных коллизий усилило вни-
мание к проблеме справедливости.
Как справедливо создать каждому (именно каждому)
условия для самореализации, как воздать каждому по
его вкладу в совокупный труд народа? Как оградить
всех и каждого от произвола и ущемления прав? Как
преодолеть отчуждение людей от того, что ими уже
создано? Все эти вопросы и входят в круг проблем спра-.
ведливости, социальной политики.
По мере формирования в классовом обществе право-
вого и нравственного сознания, соответствующих поли-
тических отношений понятие справедливости кристалли-
зуется и очерчивается как выражающее соразмерность
человеческих поступков, их отношение к порядку Все-
ленной, традициям социума, требованиям власти. В ут-
вердившемся классовом обществе идея справедливости
изначально становится одной из основных во всей систе-
ме общественного сознания. Английский философ Б. Рас-
сел, анализируя воззрения Анакснмаидра (610-546 гг.
до н. э.), отмечал, что ид-ея как космической, так и чело-

веческой справедливости играет такую роль в греческой
религии и философии, которую нелегко полностью по-
нять нашему современнику. Это понятие справедливо-
сти-не переступать установленных от века границ--
было одним из самых глубоких греческих убежде-
ний .
И позже в греческой филосо(фии неоднократно повто-
рялась мысль, выраженная Гераклитом, о том, что <бог>
является воплощением космической справедливости. Эти
же идеи варьируются практически во всех философских
системах древности.
Праведный закон человеческого бытия, созвучный
прекрасному порядку в природном мире,-такова спра-
ведливость для ведического Миропонимания (религиоз-
ных верований древних индийцев периода разложения
первобытнообщинного строя и складывания классового
общества, нашедших отражение: в древнейших индийских
литературных памятниках - <В.едах>).
Аналогичные мотивы представлены в древнекитай-
ской философии у Лао-цзы, Конфуция, учениях Мо Ди,
поздних моистов и т. д.
Весьма характерно представление о справедливости,
выраженное в. консервативном этико-политическом уче-
нии Конфуция, трактующем традицию, воплощенную
в ритуале и этике, как проявление воли <неба>. Конфу-
цианство-одно из ведущих идейных течений в древнем
Китае. Основоположник конфуцианства - Конфуций
(551-479 гг. до н. э.) считал, что судьба человека опре-
деляется <небом> и то, что люди делятся на <благород-
ных> и <низких>, не может быть изменено. Ведущим
направлением в конфуцианстве было оправдание гос-
подства привилегированных классов и восхваление <не-
бесной воли>.
На протяжении многих веков конфуцианство как
идеология господствовало в феодальном Китае. В этиче-
ском формализме конфуцианства быть справедливым
означает следовать принципу <жэнь> - человеколюбия,
а это, в свою очередь, предполагает неуклонное соблю-
дение норм установленного церемониала. По Конфуцию,
справедливо все то, что способствует укреплению цент-
рализованной власти правящих слоев, сохраняет едино-
властие, укрепляет патриархально-рабовладельческие
установления, возводит в незыблемый закон <сыновнюю
См.: Рассел Б. История философии. М., 1959. С. 45.
395
почтительность>, уважение к старшим и вышестоящим
в социальной иерархии.
Более прогрессивным в истолковании справедливости
было учение противника иерархически-сословного кон-
фуцианства, основателя школы моистов-Мо Ди (479-
400 гг.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98
науч. статьи:   политический прогноз для России --- праздники в России на основе ключевых дат в истории --- законы пассионарности и завоевания этноса
загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

    науч. статьи:   циклы национализма и патриотизма --- идеологии России, Украины, ЕС и США

Рубрики

Рубрики