В этом пункте с поразительной ясностью вырисовывается
изумительная смесь контрастирующих элементов, из которых сос-
тоит эта философия. Стремясь развить такое воззрение, которое
во всем было бы противоположно традиционному интеллектуа-
лизму в религии и философии, сама она тем не менее подчиняет-
ся интеллекту. В философии этой не господствует уже свободная
воля, которой так гордится прагматизм, и продукт таких, в про-
тиворечии с непосредственными данными опыта развивающихся
размышлений, естественным образом, может быть лишь продук-
том рассудочной логики. Тогда как прежняя догматика и фило-
софия предъявляли к интеллекту лишь такие требования, кото-
рые оставляли место и для мистики, так как идеи, например,
триединства или единства Божества и мира сами уже носят мис-
тический, возбуждающий религиозную фантазию, характер -
<плюрализм> прагматистов, лишенный всякого полета фантазии,
по существу рационалистичен и впадает в настоящий утилита-
ризм, экстатики и обращенные в его глазах - лишь живые сви-
детели того, что религия дает высшее удовлетворение нашим
упованиям на грядущее, притом удовлетворение, не связанное ни
с догматами, ни с философскими убеждениями. Но этот мисти-
ческий мотив переходит при попытке философски обосновать его
в тривиальное моралистическое понятие <мелиоризма>, быть
может, новое по названию, в действительности же бывшее сим-
волом веры всех утилитаристов, начиная с Фрэнсиса Бэкона и
кончая Бентамом и Миллем. Таким образом, в прагматической
философии сливаются едва ли не все мотивы современного
мышления, и в этом смешении отчасти совершенно разнородных
элементов прагматизм, бесспорно, проявляет некоторую ориги-
нальность. Но если подойти к нему с масштабом новых ориги-
нальных мыслей, то даже наиболее снисходительный критик не
сопоставит прагматизм, даже отдаленно, с теми философами
Прагматическая философия религии
религии, которыми XIX столетие одарило нас после Канта в ли-
це Шлейермахера, Гегеля и даже Шеллинга. С наиболее сродным
ему утилитаризмом прагматизм имеет общее в мотиве наиболее
удовлетворяющего нас решения проблемы, со скептическим эм-
пиризмом естествознания - в мотиве наиболее простого или, что
то же самое, наиболее удобного разрешения её. Таким образом,
нельзя сказать, чтобы умозрительная работа, выполненная
прагматизмом при углублении в эту последнюю из всех фило-
софских проблем, была особенно велика.
3. ПРАГМАТИЗМ И НЕМЕЦКАЯ ТЕОЛОГИЯ
Тем более замечательно, что немецкая теология выказала жи-
вейший интерес к прагматизму, который был отчасти с большим
одобрением принят в кругах так называемой либеральной кри-
тической теологии. Тогда как со стороны немецкой философии
прагматизм, поскольку вообще на него обратили внимание,
встретил, несмотря на все уважение к Уильяму Джемсу, как к
глубокому, проницательному и тонкому психологу, холодно-
отрицательное отношение, многие теологи, наоборот, усмотрели
в нем научное построение первостепенной важности, откры-
вающее новую эпоху . Однако привлекает к себе в этом случае не
сама прагматическая философия и не прагматическая психоло-
гия религии, но единственно те свидетельства пробуждения ре-
лигиозного чувства, которые Джемс заимствовал отчасти из ис-
тории и из исповедей и признаний известных исторических лич-
ностей, отчасти из составленных некоторыми американскими
авторами, например Старбэком и Льюба (ЬеиЬа), собраний подоб-
ных же свидетельств, почерпнутых, в особенности, из литерату-
ры религиозных обращений. Я упоминал уже выше, что свиде-
тельства эти отнюдь не заслуживают названия психологии рели-
гии и не могут быть точно так же отнесены к психологии
Уильяма Джемса. Одобренная и принятая немецкими теологами
часть <Многообразия религиозного опыта> состоит из ряда сви-
детельств в пользу учения, которое оставляется однако в сторо-
не, как будто его совсем и не существует; между тем без него
самые свидетельства эти получают существенно иной смысл.
Джемс мог быть кратким в оценке всех этих примеров в заклю-
чительной главе своего произведения, так как оно, очевидно,
должно было служить лишь подготовкой к более разработанному
изложению прагматической философии религии. Кроме того, он
смотрел на такие сборники материалов, как на подготовительные
работы для создания психологии религиозной жизни. Летучие
листки и брошюры Армии Спасения и тому подобные произведе-
Епг5^ ТгоеНасЬ, Р5усЬо1о^1е ипс1 ЕгЬепп^шв^Ьеопе ш (Дег Ке11^1оп-
б-шааепасЬа^, 1905,8.14.
Прагматизм и немецкая теология
ния религиозной литературы равным образом, ведь, не могут
рассматриваться, как основы психологии религии. Едва ли и
Уильям Джемс мог стать на такую точку зрения. Как психолог,
он является чистым или даже, как сам он полагает, радикаль-
ным эмпириком; в предисловии к своим лекциям о прагматизме
он прямо заявляет, что его прагматизм, не имеет ничего общего
с его эмпиризмом^. Правда, и в своей психологии Джемс иногда
не отступал перед парадоксальными утверждениями, однако они
звучали как парадокс лишь при сравнении с застарелыми пред-
рассудками. Никогда Джемс не упускал из виду, что общие пра-
вила научной методологии сохраняют своё значение и для пси-
хологии. Показания лиц, переживших пробуждение религиозно-
го чувства, религиозное обращение, были для него не психо-
логией, но основою его собственной прагматической философии.
Немецкие теологи, которые одновременно и восприняли прагма-
тизм и отвлеклись от него в сторону, сами, следовательно, пре-
вратили это собрание материалов в психологию религии, несмот-
ря на то, что оно не может быть ею ни по существу, ни по цели,
с которой было составлено.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113