Психологич. и психоаналит. библиотека. Вып.
VI, Госиздат 1923, Москва - Ленинград. См. также цитирован, там
источники.
178____________3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я>
бывает так, что пациент упрямо утверждает, что теперь ему абсолютно
ничего не приходит в голову. Его свободные ассоциации приостана-
вливаются, и его обычные импульсы привести их в движение не до-
стигают цели. При настойчивости можно добиться, наконец, призна-
ния в том, что пациент думает о виде, открывающемся из окон каби-
нета, об узоре обоев на стене, которую он видит перед собой, или об
электрической лампочке, спускающейся с потолка. Это означает, что
пациентом овладело перенесение, что к нему предъявляют свои права
бессознательные мысли, относящиеся к врачу. Прекращение свобод-
ных ассоциаций исчезает у пациента, как только объяснить ему это.
Гегепс21 совершенно правильно установил, что гипнотизер
занимает место родителей, отдавая приказание уснуть, предше-
ствующее часто процедуре гипноза. Он полагает, что нужно раз-
личать два вида гипноза: мягко успокаивающий и угрожающий;
первый тип он относит к материнскому прототипу, второй - к
отцовскому . Приказание спать, отдаваемое при гипнозе, тоже
обозначает не что иное, как требование не проявлять никакого
интереса к внешнему миру и сконцентрировать его на личности
гипнотизера. Это приказание так и понимается гипнотизируе-
мым, ибо в этом отвлечении от внешнего мира заключается пси-
хологическая характеристика сна и на нем покоится родствен-
ность сна с гипнотическим состоянием.
Итак, гипнотизер будит своими мероприятиями у гипнотизи-
руемого часть его архаического наследства, которое проявлялось
и в отношении к родителям и которое претерпевало в отношении
к отцу индивидуальное возобновление (^1ейегЬе1еЬип ); он будит
представление об очень сильной личности в отношении которой
можно иметь только пассивно мазохистическую установку, в при-
сутствии которой нужно потерять свою волю; остаться с ней нае-
дине, <попасться ей на глаза> - является большим риском. Толь-
ко в таком виде мы можем приблизительно представить себе от-
ношение индивида в первобытной орде к первобытному отцу.
Как мы знаем из других реакций, индивид сохраняет варьирую-
щую в зависимости от индивидуальных особенностей степень
оживления таких старых ситуаций. Знание того, что гипноз яв-
ляется только игрой, ложным обновлением тех старых впечатле-
Регепсг1. <1п<,п1)е1^1оп ипс1 ОЬег^га^ип^. ^а^IгЬисЬ с1ег РзусЬоапа-
1узе>, 1,1909.
^{асса и первобытная орда
ний, может все же остаться и обеспечить сопротивление против
слишком серьезных последствий гипнотического уничтожения
воли.
Жуткий, навязчивый характер массы, обнаруживающийся в ее
суггестивных проявлениях, может быть, следовательно, по праву
отнесен за счет ее происхождения от первобытной орды. Вождь
массы все еще является первобытным отцом, которого продол-
жают бояться; масса все еще хочет, чтобы ею управляла неогра-
ниченная власть; она страстно жаждет авторитета; она жаждет,
по выражению Лебона, подчинения. Первобытиый отец являет-
ся массовым идеалом, который владеет вместо <Я>-идеала чело-
веческим <Я>. Гипноз может быть с правом назван массой, со-
стоящей из двух человек, внушение может быть определено как
убеждение, основанное не на восприятии и мыслительной работе,
а на эротической привязанности.
Нужно отметить, что взгляды, изложенные в этой главе заставляют
нас вернутся от ВегпЬе1т'овского понимания гипноза к наивному,
более старому толкованию его. По ВегпЬе1т'у все гипнотические
феномены нужно считать производным внушения, а внушение яв-
ляется моментом, неподдающимся дальнейшему объяснению. Мы
приходим к выводу, что внушение является проявлением гипноти-
ческого состояния, имеющего прочное обоснование в бессознатель-
но сохранившемся предрасположении из первобытной истории че-
ловеческой семьи.
Ступень личности
XI
СТУПЕНЬ ЛИЧНОСТИ
Если, помня дополняющие друг друга описания психологии масс,
данные различными авторами, сделать обзор душевной жизн<
современных людей, то можно растеряться перед ее сложностью в
потерять надежду дать стройное описание ее. Каждый индивид
является участником многих масс; он испытывает самые разнооб-:
разные привязанности, созданные идентификацией; он создает
свой <Я>-идеал по различнейшим прототипам. Итак, каждый ин-
дивид участвует во многих массовых душах, в душе своей расы,
сословия, религии, государства и т.д. и, кроме того, он до неко- \
торой степени самостоятелен и оригинален. Эти стойкие и дли-
тельные массы в своих мало видоизменяющихся проявлениях^
бросаются в глаза меньше, чем быстро образующиеся непостоян-?
ные массы, по которым Лебон набросал блестящую характеристик
ку массовой души, и в этих шумных эфемерных массах, как бы^
возвышающихся над другими массами, происходит чудо: бесслед-1
но (хотя бы только на короткое время) исчезает то, что мы назва-1
ли индивидуальностью. Мы поняли это чудо так, что индивид1
отказывается от своего идеала и заменяет его массовым идеалом, 1
воплощающимся в вожде. Правильнее говоря, это чудо не во всех^
случаях одинаково велико. Отграничение <Я> от <Я>-идеала уЦ
многих индивидов не произведено еще достаточно резко; оба они1
еще легко совпадают; <Я> часто сохраняет для себя свою преж-1
нюю нарцисическую самовлюбленность. Благодаря этому чрезвы-
чайно облегчается выбор вождя. Часто он должен обладать лишь
типичными свойствами этих индивидов в очень резком и чистом
виде, он должен производить впечатление большой силы и либи-
динозной свободы;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113