Обоснование этих произвольных колебаний иастроения нам,
следовательно, неизвестно. У нас нет знания механизма смены
меланхолии манией. Для этих больных могло бы иметь значение
наше предположение о том, что их <Я>-идеал растворился в
<Я>, в то время как до того он был очень требователен к <Я>.
Мы решительно избегаем неясностей: на основе нашего ана-
лиза <Я> .несомненно, что у маниакального больного <Я> сли-
вается с <Я>-идеалом, и человек радуется отсутствию задержек,
опасений и самоупреков, находясь в настроении триумфа и са-
модовольства, ненарушаемом никакой самокритикой. Менее оче-
видно, но все же весьма вероятно, что страдание меланхолика
является выражением резкого разногласия между обеими ин-
станциями <Я>. В этом разногласии чрезмерно чувствительный
идеал выражает свое беспощадное осуждение *Я> в бреде уни-
жения и самоунижения. Нерешенным остается только вопрос,
нужно ли искать причину этой перемены соотношения между
<Я>-идеалом в выше постулированных периодических протестах
против нового института или виною этому другие соотношения.
Переход в маниакальное состояние не является обязательной
чертой в клиническом течении меланхолической депрессии. Есть
простые однократные, а также периодически повторяющиеся
формы меланхолии, которые никогда не переходят в маниакаль-
ное состояние. С другой стороны, существуют меланхолии, при
которых повод явно играет этиологическую роль. Это - случаи
меланхолии, возникающие после потери любимого объекта, будь
то смерть объекта или стечение обстоятельств, при которых про-
исходит обратный отток либидо от объекта. Такая психогенная
меланхолия также может перейти в манию, и этот цикл может
1
ж
3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <я>
повторяться многократно, так же как и при якобы произвольно,
меланхолии. Итак, соотношения очень неясны, тем более что да
сих пор психоаналитическому исследованию были подвергнут
лишь немногие формы и случаи меланхолии . Мы понимаем до
сих пор только те случаи, в которых объект покидался в силу
того, что он оказывался недостойным любви, затем <Я> опять
воздвигало его путем идентификации, а <Я>-идеал строго осуяс<
дал его. Упреки и агрессивность в отношении к объекту прояв-
ляются как меланхолические самоупреки.
Точнее говоря: они скрываются за упреками против собственного <Я>,
придают им стойкость, прочность и неопровержимость, которыми от-
личаются самоупреки меланхолика.
Переход в манию может непосредственно следовать и за такой \
меланхолией, так что этот переход является признаком, незави>-
симым от других характерных черт клинической картины.
Я не вижу препятствий к тому, чтобы принять во внимание
момент периодического протеста <Я> против <Я>-идеала для.>;
обоих видов меланхолии, как для психогенной, так и для произ-
вольной. При произвольной меланхолии можно предположить,^
что <Я>-идеал относится особенно строго к свободному выявле-"
нию <Я>, следствием чего является потом автоматически его,?
временное упразднение. При психогенной меланхолии <Я> по-
буждается к протесту вследствие того, что его идеал плохо отно-
сится к нему, а это плохое отношение является результатом;;
идентификации <Я>с отвергнутым объектом. ;(
^ Ср. АЬгаЬат, АпвЯге гиг р5усЬоапа1у^8с11еп Ег^огасЬип^ ипс1 Ве-
Ьап(11ип^ (108 ташвсЬ-Дергезяуеп <Тгтевешз е^с. 1912, 1п <КИшвсЬе ВеН-
га^е гиг Р5усЬоапа1у8е>. 1921.
XII
ДОПОЛНЕНИЕ
В процессе исследования, которому мы подводим теперь итоги,
нам открылись различные побочные пути, которые мы раньше
оставили в стороне, но которые имеют близкое к нам отношение.
Кое-что из этого оставшегося позади мы хотим наверстать.
А. Отличие между <Я>-идентификацией и заменой <Я <-идеа-
ла объектом находит себе интересное объяснение в двух больших
искусственных массах, изученных нами вначале: в войске и в
христианской церкви.
Очевидно, солдат считает идеалом своего начальника, собст-
венно главнокомандующего, в то время как он идентифицирует-
ся с равными себе солдатами и выводит из этой общности <Я>
обязательства товарищеских отношений для того, чтобы оказы-
вать взаимную помощь и делиться всем добром. Но он смешон,
когда он хочет идентифицироваться с главнокомандующим.
Егерь в лагере Валленштейна иронизирует по этому поводу над
вахмистром: <Плюнет он, что ли, иль высморкнет нос, - вы за
ним тоже> .
Иначе обстоит дело в католической церкви. Каждый христиа-
нин любит Христа как свой идеал; вследствие идентификации он
чувствует себя связанным с другими христианами. Кроме того,
он должен идентифицироваться с Христом и любить других
христиан так, как их любил Христос. Следовательно, церковь
требует в обоих случаях дополнения либидинозной позиции,
которая создается благодаря массе: идентификация должна при-
соединяться к тем случаям, где произошел выбор объекта, а объ-
ектная любовь должна присоединяться к тем случаям, где су-
ществует идентификация. Это - безусловно выходит за пределы
конституции массы; можно быть хорошим христианином и в то
Же время быть далеким от идеи поставить себя на место Христа,
Перевод Л. Мея.
186 3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <л^
любить подобно ему всех людей. Простой смертный не решаетс<1
приписать себе величие духа и силу любви Спасителя. Но >д>1
дальнейшее развитие распределения либидо в массе является^
вероятно, моментом, благодаря которому христианство претенду-.1
ет на высшую нравственность. А
Б. Мы сказали, что в духовном развитии человечества можно^
было бы указать момент, когда для индивидов произошел про.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113