Язык не только служит вспомогательным средством для объеди-
нения духовных сил индивидуумов, но принимает сверх того
живейшее участие в находящем себе в речи выражение содержа-
нии; язык сам сплошь проникнут тем мифологическим мышле-
нием, которое первоначально бывает его содержанием. Равным
образом и мифы и обычаи всюду тесно связаны друг с другом.
Они относятся друг к другу так же, как мотив и поступок: обы-
чаи выражают в поступках те же жизненные воззрения, которые
таятся в мифах и делаются общим достоянием благодаря языку.
И эти действия в свою очередь делают более прочными и разви-
вают дальше представления, из которых они проистекают. Ис-
следование такого взаимодействия является поэтому, на ряду с
исследованием отдельных функций души народа, важной зада-
чей психологии народов.
Конечно, при этом не следует совершенно упускать из виду
основное отличие истории языка, мифов и обычаев от других
процессов исторического развития. По отношению к языку от-
личие это думали найти в том, что развитие его представляет
собою будто бы не исторический, но естественноисторический
процесс. Однако выражение это не совсем удачно; во всяком
случае в основу его положено признание того, что язык, мифы и
обычаи в главных моментах своего развития не зависят от созна-
тельного влияния индивидуальных волевых актов и представ-
ляют собою непосредственный продукт творчества духа народа;
индивидуальная же воля может внести в эти порождения общего
духа всегда лишь несущественные изменения. Но эта особен-
Главные области психологии народов
ность обусловлена, разумеется, не столько действительною не-
зависимостью от индивидуумов, сколько тем, что влияние их в
этом случае бесконечно более раздроблено и поэтому прояв-
ляется не так заметно, как в истории политической жизни и
более высоких форм развития духовной жизни. Но в силу этой
незаметности индивидуальных влияний каждое из них может
быть продолжительным лишь в том случае, если оно идет на-
встречу стремлениям, уже действующим в общем духе народа.
Таким образом, эти восходящие к самым зачаткам человече-
ского существования процессы исторического развития дей-
ствительно приобретают известное сродство с процессами в
природе, поскольку они кажутся возникающими из широко
распространенных влечений. Волевые импульсы слагаются в
них в цельные силы, обнаруживающие известное сходство со
слепыми силами природы также в том, что, влиянию их невоз-
можно противостоять. Вследствие того что эти первобытные
продукты общей воли представляют собою производные широ-
ко распространенных духовных сил, становится понятным и
общезначимый характер, свойственный явлениям в известных
основных их формах; становится понятным и то, что характер
этот делает их не только объектами исторического исследова-
ния, но в то же время придает им значение общих продуктов
человеческого общего духа, требующих психологического ис-
следования.
Если поэтому на первый взгляд и может показаться стран-
ным, что именно язык, мифы и обычаи признаются нами за
основные проблемы психологии народов, то чувство это, по
моему мнению, исчезнет, если читатель взвесит то обстоятель-
ство, что характер общезначимости основных форм явлений
наблюдается преимущественно в указанных областях, в
остальных же - лишь поскольку они сводятся к указанным
трем. Предметом психологического исследования - которое
имеет своим содержанием народное сознание в том же смысле,
в каком индивидуальная психология имеет содержанием инди-
видуальное сознание, - может быть поэтому, естественным об-
разом, лишь то, что для народного сознания обладает таким же
общим значением, какое для индивидуального сознания имеют
исследуемые в индивидуальной психологии факты. В действи-
тельности, следовательно, язык, мифы и обычаи представляют
8>
В. Вундт <Проблемы психологии народов>
собою не какие-либо фрагменты творчества народного духа, но
самый этот дух народа в его относительно еще незатронутом
индивидуальными влияниями отдельных процессов историче-
ского развития виде.
4. СПОРНЫЕ ВОПРОСЫ ПСИХОЛОГИИ НАРОДОВ
Как уже было замечено выше, судьба новых областей исследова-
ния и методов работы такова, что они должны постепенно завое-
вывать свое положение наряду с прежде возникшими дисципли-
нами, у которых уже никто и ни с какой стороны не оспаривает
их права на существование. И хорошо, что дело обстоит таким
образом: защита против чужих притязаний и примирение проти-
воречащих интересов и в науке в конце концов служит лучшим
средством, чтобы обеспечить за собою уже приобретенное до-
стояние и обосновать свои новые притязания.
Психология народов с самого начала должна была вести эту
борьбу на два фронта. У неё не только оспаривали вообще её
право на существование, но, кроме того, каждый из главнейших
вопросов в её области, когда доходила до него очередь, она на-
следовала уже как спорный, так что об этой дисциплине можно,
пожалуй, сказать, что она возникла из стремления проложить
новый, по возможности богатый результатами, путь к решению
старых проблем. Поэтому отрицательное отношение к этой новой
науке отчасти находится в тесной связи с отрицанием поднятых
ею проблем. Кто признает вопрос о первоначальных мотивах
возникновения языка, мифов и обычаев неразрешимым, так как
совершенно не существует исторических документов, восходя-
щих по времени к их генезису, - тот, естественным образом,
склонен вообще отрицать психологию народов и все, что она
считает своим достоянием, относить в область истории или, по-
скольку она недостаточна, в область даже индивидуальной пси-
хологии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113