Таким об-
разом, индивидуальная психология по отношению к внешней
истории народов всегда играет роль вспомогательного средства, и
в истории нигде не находится объектов самостоятельного психо-
логического исследования.
Напротив, между психологией и тремя вышеуказанными об-
ластями исследования (язык, мифы, обычаи) взаимоотношение
этого рода осуществляется в полном объеме. И в этом случае
психология естественным образом служит для разъяснения от-
дельных явлений; с другой стороны язык, мифы, обычаи сами
представляют собой духовные продукты развития, в порождении
которых проявляются своеобразные психологические законы.
Хотя в свойствах индивидуального сознания уже содержатся пос-
ледние мотивы к возникновению этих законов, однако нельзя
В. Вундт <Проблемы, психологии народов*
Главные области психологии народов
сказать, чтобы самые законы эти были уже предопределены в
мотивах. Поэтому все возникающие из общности духовной жиз-
ни процессы эволюции становятся проблемами самостоятельного
психологического исследования; и для него вполне целесообраз-
но удержать название психологии народов по той причине, что '
нация является важнейшим из тех концентрических кругов, в
которых может развиваться совместная духовная жизнь. Психо-
логия народов, со своей стороны, является частью общей психо-
логии, и результаты её часто приводят к ценным выводам и в
индивидуальной психологии, так как язык, мифы и обычаи, эти
продукты духа народов, в то же время дают материал для за-
ключений также и о душевной жизни индивидуумов. Так, на-
пример, строй языка, который, сам по себе взятый, является
продуктом духа народа, проливает свет на психологическую за-
кономерность индивидуального мышления. Эволюция мифоло-
гических представлений дает образец для анализа созданий ин-
дивидуальной фантазии, и история обычаев освещает развитие
индивидуальных мотивов воли. Как индивидуальная психоло-
гия, с одной стороны, служит для освещения проблем психоло-
гии народов, так, в свою очередь, и факты, почерпнутые из пси-
хологии народов, приобретают значение ценного объективного
материала для объяснения состояний индивидуального сознания.
Итак, психология народов - самостоятельная наука наряду с
индивидуальной психологией, и хотя она и пользуется услугами
последней, однако и сама оказывает индивидуальной психологии
значительную помощь. Против такой постановки психологии
народов можно было бы возразить, что язык, мифы и обычаи в
таком случае одновременно служили бы объектами различных
наук: истории языка, мифов и нравов с одной стороны, психоло-
гии народов - с другой. Однако такое возражение не выдержи-
вает критики. Такая двойственность исследования обычна и в
других областях знания. В геологии и палеонтологии, анатомии
и физиологии, филологии и истории, истории искусства и эсте-
тике, в системе знания и его методологии,- во всех этих облас-
тях объекты координированных друг с другом форм научной
обработки или совершенно или отчасти общи, и различие между
дисциплинами сводится лишь к той или иной точке зрения, с
которой обсуждаются проблемы. Даже жизнь индивидуума мо-
жет в подобном же смысле быть предметом двоякого способа
рассмотрения: ее можно рассматривать в её индивидуальной,
неповторяемой природе и в её своеобразном, лишь ей свойствен-
ном ходе развития, и тогда она будет служить предметом био-
графии, этой наиболее узкой и ограниченной формы истории,
весьма важной тем не менее, если изображаемая в ней жизнь
человека значительна по своему содержанию. Но можно иссле-
довать индивидуальные переживания также с точки зрения об-
щего их значения или проявляющихся в них общих законов
душевной жизни; - это будет уже точкой зрения индивидуаль-
ной психологии, совершенно игнорирующей специфическую
ценность этой индивидуальной жизни, так как в индивидуаль-
ных переживаниях она видит лишь материал, в котором прояв-
ляются общие законы духовного развития.
Совершенно аналогичное отношение находим мы и между ис-
торией народов и психологией народов. И психология народов
следует по стопам индивидуальной психологии, игнорирующей
при исследовании индивидуальной жизни все лишенные общего
значения моменты её. Но в отношении к психологии народов
предварительное разграничение областей намечается уже в самой
исторической обработке, поскольку эволюция общих основ со-
вместной жизни, общего языка, общего круга представлений и
общезначимых норм поведения отграничивается от изображения
внешних судеб народов и от выведения их из внутренних при-
чин, так как это является уже задачей истории в собственном
смысле слова. Но и после этого разграничения историческое
изображение общих элементов жизни народов все еще представ-
ляет собой существенно отличную от психологического исследо-
вания их задачу: историческое изображение рассматривает эти
общие элементы в их исторической обусловленности, следова-
тельно, в связи со всей внешней и внутренней историей народов;
психологическое же исследование рассматривает их преимуще-
ственно со стороны выражающихся в них общих законов духов-
ного развития. Так, например, для исторического исследования
сравнение различных циклов мифологических представлений,
стоящих вне всякой подлежащей историческому доказательству
связи, имеет разве лишь то значение, что, несмотря на невоз-
можность доказательства прямой связи их между собой, все же
можно на основании сходства этих циклов заключать к сход-
ным, породившим их, историческим условиям.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113