ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Но она не предприни-
мает подобной попытки. Психология народов скорее же стремит-
ся к тому, чтобы психологически объяснить объективно просту-
пающие в явлениях общественной жизни законы, исходя из из-
вестных общезначимых психических мотивов, заимствованных
ею из индивидуальной душевной жизни, и из особых условий, в
которых эти мотивы действуют на различных ступенях культу-
ры. При этом самые факты всюду приводят ее к предположению,
что такие явления как язык, мифы, обычаи с самого начала тре-
буют человеческого общества, почему индивидуальная психоло-
гия не более способна разрешить заключенные в них психологи-
ческие проблемы, чем отдельный индивидуум, взятый сам по
себе, произвести когда-либо эти продукты общественной жизни .
Правда, анализируя какой-либо продукт общего творчества на-
рода, мы не можем обойтись без помощи индивидуальной психо-
В своей речи о психологии народов Пауль находит <удивительное
противоречие> в том, что я распространил проблему психологии народов
на все духовные продукты человеческого общества, а затем <ограничил>
ее языком, мифологией и обычаями (вышеприведенная речь, стр. 365). В
методологии своего <Огип^пзз^егееппатхсЬепРЫЬоЬ^е> 1^, стр. 156) Пауль
говорит, что <есть основание ставить в особенно тесную связь исследова-
ние именно этих трех областей, так как они, с одной стороны, нуждаются
в психологическом основании, с другой стороны, наоборот, доставляют
психологии ценный материал для обработки>. Это прежнее мнение Пауля
кажется мне более истинным, чем позднейшее. О чисто относительном
значении указанного ограничения тремя областями сравн., см. ранее.
логии, но это не значит, что нет никаких связанных с совмест-
ной жизнью людей, психологических законов. Скорее же мы
должны, прежде всего, причислить к этим специфическим зако-
нам психологии народов в объективном смысле слова то явле-
ние, что как бы далеко мы ни проследили развитие человека
вглубь веков, он всюду представляет собой, по выражению Ари-
стотеля, ^ЙОУ тгсЛш^оу, т. е. все продукты его духовной жизни
возникают лишь в обществе. Кроме того, во всех областях
имеется довольно значительное количество общих фактов, за
которыми мы должны признать значение эмпирических законов.
Так, само языкознание называет известные закономерные изме-
нения <фонетическими законами>, и если замечают, например,
что в африканских наречиях группы банту наблюдаются явле-
ния перехода звуков, аналогичные с теми, которые по Гриммову
закону подмены звуков имеют место и в германских языках, то
это наводит на предположение, что влияния, обуславливающие
такие изменения, имеют общее, выходящее за исторический го-
ризонт отдельного народа, значение . Еще более приложимо это
к возникающим при встрече звуков ассимиляциям и диссимиля-
циям, к так называемым образованиям по аналогии и ко многим
явлениям, относящимся к области изменений значения и к син-
таксису. То же наблюдаем мы и в мифологии, культе и обычаях.
Так, мотивы обычаев при погребении тела, воззрения, лежащие
в основе культа жертвоприношений, изменяются в различных,
весьма отдаленных друг от друга, культурных областях с таким
поразительным сходством, что мы с полным правом можем гово-
рить здесь о непрерывной, лишь в виде исключения нарушаемой
посторонними влияниями закономерности". Если, следовательно,
Пауль не нашел в психологии народов никаких законов, то это,
правда, доказывает, что он их не заметил, но отнюдь не убеждает
в том, что их нет.
Однако и Пауль не может избежать допущения некоторых ру-
ководящих положений общего характера при объяснении явле-
ний, относящихся к области тех дисциплин, которые называются
им <науками о культуре>. Но так как эти науки исторического
характера, то и руководящие основные положения их будут не
психологическими законами, но <историческими принципами>.
С. МешЬо^, 01е тойете 8ргасЬ:Гог5сЬип Ш А1пЬа, 1911, 8. 58 И.
Уо11сегр5усЬо1о^1е, Му^Ьив ипД КеИ^оп. 1", 8. 150 И. III, 8. 667 И.
В. Вундт <Проблемы психологии народов>
Однако я должен открыто признаться в том, что сколь ни мно-
гими разнообразными сведениями обязан я, несмотря на разли-
чие отправных точек зрения, основному труду Пауля (Рппг1р1еп
д.ег ЭргасЬ^еасЫсЬ^е), я никогда не мог, тем не менее, составить
себе ясного представления о том, что собственно понимает он под
<принципами>. Его рассуждения в данном случае очень неопре-
деленны. Прежде всего мы встречаем нечто вроде определения
этого понятия в методологии его <Огипйпаа с1ег ^егтамасЬеп
РЬ11о1о 1е>. Там говорится, что <наука о принципах> должна
дать в руки методологии сумму возможных явлений, к которым
можно прибегать, если необходимо дополнить данные явления
(1^, 168); а несколько выше сказано, что степень вероятности
известного допущения, равно как и возможность его, должны
определяться на основании наблюдавшихся ранее аналогичных
случаев. Но, ведь, до сих пор под принципом понимали такие
положения, которые характеризуются общностью и строгой не-
обходимостью, не допускающей исключений. В таком смысле
будут принципами механики, например, так называемый закон
косности и закон параллелограмма сил. Напротив, положения,
выражающие простую возможность, вероятность которых ре-
шается на основании аналогии с другими опытами, называются
обыкновенно гипотезами, а не принципами. В действительности
же, принципы Пауля, сводятся, насколько я могу судить, по
существу, к одному положению: язык в последнем основании
своем является творением индивидуума.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113
мает подобной попытки. Психология народов скорее же стремит-
ся к тому, чтобы психологически объяснить объективно просту-
пающие в явлениях общественной жизни законы, исходя из из-
вестных общезначимых психических мотивов, заимствованных
ею из индивидуальной душевной жизни, и из особых условий, в
которых эти мотивы действуют на различных ступенях культу-
ры. При этом самые факты всюду приводят ее к предположению,
что такие явления как язык, мифы, обычаи с самого начала тре-
буют человеческого общества, почему индивидуальная психоло-
гия не более способна разрешить заключенные в них психологи-
ческие проблемы, чем отдельный индивидуум, взятый сам по
себе, произвести когда-либо эти продукты общественной жизни .
Правда, анализируя какой-либо продукт общего творчества на-
рода, мы не можем обойтись без помощи индивидуальной психо-
В своей речи о психологии народов Пауль находит <удивительное
противоречие> в том, что я распространил проблему психологии народов
на все духовные продукты человеческого общества, а затем <ограничил>
ее языком, мифологией и обычаями (вышеприведенная речь, стр. 365). В
методологии своего <Огип^пзз^егееппатхсЬепРЫЬоЬ^е> 1^, стр. 156) Пауль
говорит, что <есть основание ставить в особенно тесную связь исследова-
ние именно этих трех областей, так как они, с одной стороны, нуждаются
в психологическом основании, с другой стороны, наоборот, доставляют
психологии ценный материал для обработки>. Это прежнее мнение Пауля
кажется мне более истинным, чем позднейшее. О чисто относительном
значении указанного ограничения тремя областями сравн., см. ранее.
логии, но это не значит, что нет никаких связанных с совмест-
ной жизнью людей, психологических законов. Скорее же мы
должны, прежде всего, причислить к этим специфическим зако-
нам психологии народов в объективном смысле слова то явле-
ние, что как бы далеко мы ни проследили развитие человека
вглубь веков, он всюду представляет собой, по выражению Ари-
стотеля, ^ЙОУ тгсЛш^оу, т. е. все продукты его духовной жизни
возникают лишь в обществе. Кроме того, во всех областях
имеется довольно значительное количество общих фактов, за
которыми мы должны признать значение эмпирических законов.
Так, само языкознание называет известные закономерные изме-
нения <фонетическими законами>, и если замечают, например,
что в африканских наречиях группы банту наблюдаются явле-
ния перехода звуков, аналогичные с теми, которые по Гриммову
закону подмены звуков имеют место и в германских языках, то
это наводит на предположение, что влияния, обуславливающие
такие изменения, имеют общее, выходящее за исторический го-
ризонт отдельного народа, значение . Еще более приложимо это
к возникающим при встрече звуков ассимиляциям и диссимиля-
циям, к так называемым образованиям по аналогии и ко многим
явлениям, относящимся к области изменений значения и к син-
таксису. То же наблюдаем мы и в мифологии, культе и обычаях.
Так, мотивы обычаев при погребении тела, воззрения, лежащие
в основе культа жертвоприношений, изменяются в различных,
весьма отдаленных друг от друга, культурных областях с таким
поразительным сходством, что мы с полным правом можем гово-
рить здесь о непрерывной, лишь в виде исключения нарушаемой
посторонними влияниями закономерности". Если, следовательно,
Пауль не нашел в психологии народов никаких законов, то это,
правда, доказывает, что он их не заметил, но отнюдь не убеждает
в том, что их нет.
Однако и Пауль не может избежать допущения некоторых ру-
ководящих положений общего характера при объяснении явле-
ний, относящихся к области тех дисциплин, которые называются
им <науками о культуре>. Но так как эти науки исторического
характера, то и руководящие основные положения их будут не
психологическими законами, но <историческими принципами>.
С. МешЬо^, 01е тойете 8ргасЬ:Гог5сЬип Ш А1пЬа, 1911, 8. 58 И.
Уо11сегр5усЬо1о^1е, Му^Ьив ипД КеИ^оп. 1", 8. 150 И. III, 8. 667 И.
В. Вундт <Проблемы психологии народов>
Однако я должен открыто признаться в том, что сколь ни мно-
гими разнообразными сведениями обязан я, несмотря на разли-
чие отправных точек зрения, основному труду Пауля (Рппг1р1еп
д.ег ЭргасЬ^еасЫсЬ^е), я никогда не мог, тем не менее, составить
себе ясного представления о том, что собственно понимает он под
<принципами>. Его рассуждения в данном случае очень неопре-
деленны. Прежде всего мы встречаем нечто вроде определения
этого понятия в методологии его <Огипйпаа с1ег ^егтамасЬеп
РЬ11о1о 1е>. Там говорится, что <наука о принципах> должна
дать в руки методологии сумму возможных явлений, к которым
можно прибегать, если необходимо дополнить данные явления
(1^, 168); а несколько выше сказано, что степень вероятности
известного допущения, равно как и возможность его, должны
определяться на основании наблюдавшихся ранее аналогичных
случаев. Но, ведь, до сих пор под принципом понимали такие
положения, которые характеризуются общностью и строгой не-
обходимостью, не допускающей исключений. В таком смысле
будут принципами механики, например, так называемый закон
косности и закон параллелограмма сил. Напротив, положения,
выражающие простую возможность, вероятность которых ре-
шается на основании аналогии с другими опытами, называются
обыкновенно гипотезами, а не принципами. В действительности
же, принципы Пауля, сводятся, насколько я могу судить, по
существу, к одному положению: язык в последнем основании
своем является творением индивидуума.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113