ему навстречу приходит потребность в сильном
начальнике; она наделяет его сверхсилой, на которую он раньше,
может быть, не претендовал бы. Другие индивиды, <Я>-идеал
которых воплотился бы в его личности лишь при условии коррек-
туры, увлекаются затем суггестивно, т. е. путем идентификации.
Мы замечаем, что предложенное нами объяснение либидиноз-
ной структуры массы сводится к отграничению <Я> от <Я>-
идеала и к возможному, вследствие этого, двойному виду привя-
занности: идентификация и замена <Я>-идеала объектом.
Предположение такой ступени в <Я>, как первый шаг анали-
за человеческого <Я>, должно постепенно найти свое подтверж-
дение в самых различных областях психологии. В своей статье
<2иг ЕтйНи-ип^ Дез Кагг^атив> я собрал прежде всего весь
патологический материал для обоснования выделения этой чер-
ты. Следует ожидать, что значение нарцисизма окажется гораздо
большим при углублении в психологию психозов. Вспомним о
том, что <Я> играет роль объекта в отношении к развивающе-
муся из него <Я>-идеалу, что, может быть, все взаимодействия,
изученные нами в учении о неврозах между внешним объектом и
совокупным <Я>, повторяются на этой новой арене внутри <Я>.
Я хочу проследить здесь лишь одно из всех возможных с этой
точки зрения следствий и продолжить, таким образом, обсужде-
ние проблемы, которую я оставил неразрешенной в другом месте .
Каждая из душевных дифференцировок, с которыми мы познако-
мились, представляет новую трудность для душевной функции,
повышает ее лабильность и может явиться исходным пунктом
отказа от функции заболевания. Так, мы, родившись, сделали шаг
от абсолютно самодовольного нарцисизма к восприятию изменчи-
вого внешнего мира и к началу нахождения объекта; в связи с
этим находится тот факт, что мы не можем находиться в этом
состоянии в течение долгого времени, что мы периодически поки-
даем его и возвращаемся во сне к прежнему состоянию отсутствия
раздражений и избежания объектов. Конечно, мы следуем при
этом указанию внешнего мира, который временно лишает нас
большей части действующих на нас раздражений путем периоди-
ческой смены дня и ночи. Другой более важный для патологии
пример не подлежит такому ограничению. В течение нашего раз-
вития мы разделили весь наш душевный мир на связное (^оЬа-
геп1) <Я> и настоящее вне <Я> бессознательное вытесненное, и
^ ^аЬгЬисЬ Дег Р5усЬоапа1у8е>, VI, 1914. - 8атт1ип^ Ыетег
йсЬп^еп гиг ^еи^озеп1е^1^е, 4 Го1 е. Русск, перев. Вып. VIII психоло-
гич. и психоаналит. библиотеки.
" <Печаль и меланхолия>. Психолог, и психоаналит. библиотека.
Вып. III, Госиздат 1923. Москва - Ленинград.
3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я> Ступень личности^
мы знаем, что стабильность этих новообразований подвержена
постоянным потрясениям. В сновидении и в неврозе этот вык-
дюченный из нашего сознания материал стучится в охраняемые
сопротивлением ворота, а в здоровом бодрствующем состоянии
мы пользуемся особыми приемами для того, чтобы временно
включить в наше <Я> вытесненный материал, обходя сопроти-
вление и извлекая из этого удовольствие. Остроумие и юмор, а
отчасти и комическое вообще, должны рассматриваться с этой
точки зрения. Каждому знатоку психологии неврозов известны
такие примеры, имеющие меньший масштаб, но я спешу вер-'
нуться к нашей цели.
Можно представить себе, что и отграничение <Я>-идеала от
<Я>, не может существовать долго и должно подвергаться по вре-
менам обратному развитию. При всех запретах и ограничениях,
накладываемых на <Я>, происходит, как правило, периодиче-
ский прорыв запретного, как показывает институт праздников,
являвшихся первоначально- не чем иным как запрещенными
законом эксцессами, и этому освобождению от запрета они обя-
заны и своим веселым характером . Сатурналии римлян и наш
теперешний карнавал совпадают в этой существенной отличи-
тельной черте с празднествами первобытных людей, которые ;
обычно сочетали с развратом различные нарушения священней-
ших запретов. А <Я>-идеал охватывает сумму всех ограничений,
которым подчиняется <Я>, и потому упразднение идеала должно
было бы быть величайшим праздником для <Я>, которое опять
могло бы быть довольно собой.
Когда в <Я> что-нибудь совпадает с <Я>-вдеалом, то всегда возникает
ощущение триумфа. Чувство вины (и чувство малоценности) тоже мо-
гут быть поняты как разногласие между <Я> и <Я>-идеалом.
ТгоПег считает вытеснение производным стадного инстинкта. Это
скорее та же мысль, выраженная несколько иначе, чем противоречие,
когда я говорю в <Еш^НЬгип^ ^ез Матватиа>: образование идеала
является благоприятствующим условием для вытеснения.
Как известно, есть люди, настроение которых периодически
колеблется от чрезмерной подавленности через некоторое среднее
^ Тотем и табу. Психологич. и психоаналит. библиотека. Вып. VI.
Госиздат, 1924. Москва - Ленинград.
состояние до повышенного самочувствия, и действительно, эти
колебания наступают в различной по величине амплитуде, от
едва заметной до самой крайней; они врываются крайне мучи-
тельно или разрушающе в жизнь больного в виде меланхолии
или мании. В типических случаях этого циклического рас-
стройства внешние поводы как будто не играют решающей роли:
из внутренних мотивов у этих больных находят то же, что у всех
людей. Поэтому вошло в обыкновение трактовать эти случаи как
непсихогенные. О других тождественных случаях циклического
расстройства, которые легко могут быть сведены к душевным
травмам, речь будет впереди.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113