Субъективно: вначале
ощущение САМОСТИ фрагментарно и прерывисто; островки
самосознания лишь мало-помалу сливаются и образуют по-
стоянное чувство ИДЕНТИЧНОСТИ. Объективно: целостные
паттерны поведения, которые первоначально разрозиенны,
лишь постепенно сливаются и образуют интегрированную
личность. Эта идея принадлежит КЛАССИЧЕСКОЙ ТЕО-
РИИ и Э10-11СИХОЛОГИИ и находится в разительном
контрасте ( по крайней мере, так кажется) с предположением
ОБЪЕКТ-ТЕОРИИ о первоначальной целостности Эго, под-
верженного процессу фрагментации" [211; 242J.
Выходит, что "ядро" психической системы либо
"делится", либо "складывается" из частей. Однако представ-
ляется интересным выйти в его определении за пределы
"арифметической" и "физической" парадигм. Например,
В.С.Соловьев, например, понятие "ядро" соотносил с поня-
тием "подлинный субъект внутреннего мира". Логично в этом
плане с понятием субъектного ядра связать и представления
о "возможных мирах" (К.Лейбпиц, И.Кант), "виртуальных

250

схемах" (Н.И.Сарджвеладзе), "возможных направлениях раз-
вития событий" (Я.Хинтикка).
Г.Гегель также подчеркивал, что "... субъект есть одно-
сторонняя крайность. Поведение субъекта есть, следовательно,
только полагание, деятельность как лишь одна сторона, другая
сторона - субстанциальная, лежащая в основе, которая со-
держит возможность... эта истина должна составлять одну
сторону того, что должен осознать человек, - в-себе-сущую,
субстанциальную сторону" [71; 273-2741.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что субъ-
ектное ядро составляет субстанциальную (самопричинную и
самодействующую) основу активности человека как субъекта
психики. Однако такого рода констатация имеет научный
смысл в том случае, если следующим шагом предполагается,
известная в ядерной физике, исследовательская процедура
"расщепления" этого ядра на составляющие его части.
Теоретическое переосмысление результатов историкр-
критического анализа проблемы человека как субъекта в фи-
лософии и психологии, а также разнообразных подходов к
определению понятия "субъект психической активности", по-
зволяет сформулировать положение о субстанциальных ин-
туициях субъектного ядра, как изначально интегрированных
онтопси.гических образованиях, несущих в себе "сущностный
код" онтогенетических самопревращений индивида в направле-
нии достижения им подлинно человеческого бытия в мире.
Углубленный анализ основных направлений психи-
ческой активности человека, представленных в разного рода
учениях, теориях, концепциях, обобщение данных эмпириче-
ских исследований позволили остановиться на следующем
составе субстанциальных интуиций субъектного ядра:
- экзистенциальная -"я присутствую, существую, живу...";
- интенциальная - "я хочу, желаю, стремлюсь..,";
- потенциальная - "я могу, умею, способен..."
- виртуальная - "я выбираю, намереваюсь, решаю, ...";
- актуальная - "я реализую, выполняю, достигаю...";
- рефлексивная - "я оцениваю, примеряю, сравниваю...";
- акспириентальная - "я имею, содержу, владею... ".
Субстанциальные интуиции изначально присущи че-
ловеческому существу, позволяя ему проявлять субъектную
жизненную активность в формах, соответствующих его чело-
веческой природе.
Экзистенциальная интуиция при этом может быть
интерпретирована как чувствование и переживание мною

251

моей самости. Она выражает глобальное противоречие суще-
ствования и сущности человека, а именно: между любовью к
жизни и страхом смерти, счастьем бытия и ужасом небытия,
смыслом и бессмысленностью жизненных инициатив и т.п.
Это интуиция ощутимой, самоочевидной реальности моего
внутреннего бытия, предстоящего и противостоящего как не-
бытию, так и всякого рода инобытию.
Интенциальная интуиция выступает в психологи-
ческой фирме предчувствия-гипотезы о моем месте и пред-
назначении в существующем мнропорядке, об "изначальном
проекте" моего бытия как бытия человеческого, то есть того,
кем я в принципе "могу хотеть" стать и, наконец, в виде глу-
бинной оптимистической направленности ("я хочу") на жизнь
и развитие, внутренней спонтанной устремленности на раз-
вертывание своей человеческой сущности в индивидуализиро-
ванных формах моего жизнеосуществлсния.
Потенциальная интуиция, "сущая мочь" (С.Л.Франк)
выявляет себя в виде ощущения-переживания скрытых во мне
сил и возможностей, необходимых для реализации интенции
к человеческому существованию, а также постоянной озабо-
ченностью по поводу того, что потенция должна соответство-
вать интенции.
Виртуальная интуиция как бы "сообщает" индивиду
о бесконечно широком "наборе вариантов" жизнеосуществле-
ния и выражает изначальную предрасположенность к избира-
тельной активности, к перебору вариантов, осуществлению
самостоятельного и своевременного выбора наиболее опти-
мального, существенного, значимого нз них и принятию ре-
шения по поводу его осуществления.
Актуальная интуиция песет в себе психический
"заряд" на целесообразное исполнительное действование, осу-
ществляющее цель и реализующее смысл. В ней сконцентри-
ровано стремление на преодоление внутренних и внешних
сопротивлений и преград, которые возникают в процессе во-
площения в жизнь "изначального проекта" бытия.
Рефлексивная интуиция изначально ориентирует на
установление и поддержание обратной связи субъекта с про-
явлениями и результатами его активности в целях своевре-
менной ее оценки и коррекции.
Экспириентальная интуиция выражается в чувство-
вании себя в качестве носителя некоторого наличного психи-
ческого содержания, опыта субъектной регуляции психи-
ческой жизни, что оценивается как изначально нринадлежа-

252

щее мне, как "мое".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169