М.Бахтин и Н.А.Бердяев, от-
вечает на этот вопрос. По его мнению, существует только
один путь преодоления экзистенциальных дихотомий и наи-
более существенной из них - дихотомии жизни и смерти,
бытия и небытия: вглядываясь в лицо истине, признать, что
вне человека не существует силы, способной за него решить
его проблемы. Человек должен взять на себя ответственность
за самого себя и признать, что только собственными усилия-
ми он может придать смысл собственной жизни, что только
постоянная включенность, активность и настойчивость могут
защитить, уберечь нас от неудачи в достижении полного раз-
вития наших сил в пределах, которые заданы законами на-
шего существования. Если он посмотрит в лицо истины без
паники, то поймет, что в жизни нет иного смысла, кроме того,
какой человек сам придает ей, раскрывая свои силы, живя
плодотворно [См. 292; 44-50).
Можно ли примирить позиции Н.М.Бахтина, Н.А.Бе-
рдяева и Э.Фромма? И да, и нет. Отмеченные авторы едино-
душно признают как единственную возможность субъектного
(через жизнь как поступок) преодоления экзистенциальной
дихотомии жизни и смерти, бытия и небытия. "Поступление"
здесь не ограничивается способностью к смиренному пережи-
ванию тягот бытийствования, к констатации невозможности
до конца снять противоречие между сущностью и существо-
ванием.
Однако, если, согласно Н.М.Бахтину, человек должен
иметь мужество и мудрость признать реальность смерти, ее
неотъемлемость от жизни и, не обманываясь насчет иллюзий
о бессмертии, измерять качество своей жизни ее конечностью,
то Э.Фромм, признавая, что осознание человеком факта его
конечности глубоко влияет на его жизнь, предлагает все же
измерять, оценивать смысл жизни человека не смертью, а
прежде всего стремлением "быть самим собой и для себя", и
достигать счастья "... путем полной реализации дара, состав-
ляющего его особенность, - дара разума, любви и плодотвор-
ного труда" [292; 50].
Логически завершает и исчерпывает себя поступок са-
мовопроишиия в том, что человек, обращаясь к себе самому,

WQ

переживает катарсис самоосуществления, "Он сам совершил
свой поступок. И он сам должен пережить свою реакцию на
него и на самого себя, то есть выразить свои сознательные
устремления, - отмечает В.А.Роменец. Он теперь знает, что
сделал, и вносит оценку в свое действие, соотносит оценку с
эталоном нравственным, познавательным, эстетическим, пото-
му что именно после поступкового действия человек чувству-
ет настоящий драматизм поступка как такового. Он размыш-
ляет над бытием, особенно над тем, во что он внес как ак-
тивное существо свою причастность и наложил на внешний
мир свою печать. И так ли он поступил, как следует? И что
говорит об этом совесть?" [216; 36]. Стремление отыскать
ответы на эти вопросы, в конечном итоге, приводят человека
как субъекта психической жизни и субъекта поступка к опре-
деленной оценке своих жизненных достижений и чувству
удовлетворенности или неудовлетворенности прожитым и
пережитым.
Самоотчет достигшего уровня "акме" человека - пси-
хологически сложный и трудный субъектный акт, требующий
духовной силы и мужества. Драматизм оценки своей соб-
ственной жизни в ее вершинной точке обусловлен невозмож-
ностью самообмана, неискренности, поверхностности. Ведь
основным критерием здесь выступает смысл жизни, соответ-
ствие возможного осуществленному, исчерпанность потенций,
реализованность интенции человеческого бытия, изначально
субъектного (творческого, ответственного, деятельного) отно-
шения человека к собственному существованию как тотально-
му и неповторимому бытию-событию, "автором", "исполните-
лем", "зрителем" и заинтересованным "критиком-оценщиком"
которого, является он сам. Оценка своей жизни как осущест-
вленного замысла дают человеку ощущение завершенности,
чувство выполненного долга, вызывают самоуважение, рожда-
ют душевный покой, внутреннее равновесие и гармонию с
самим собой.
Субъектный характер поступка самовопрошания на
этапе "осуществленной сущности" выражается еще и в том,
что процесс такого рода самооценивания имеет творческий
характер, а его продукт - "Заключение о достигнутом уровне
бытия" - представляет "авторский" текст, окрашенный субъ-
ективным представлением и чувством. Субъект концептуали-
зирует прожитое и пережитое (Н.А.Логинова) на основании
внутренней цензуры, сложившегося образа Я и представлений
о мире.

299

Поступок самовопрошания, таким образом, является
квинтэссенцией онтогенеза субъектности, предполагая целена-
правленное осмысление человеком своего существования и
продуктивные деяния - все более совершенные и умножаю-
щиеся поступки в согласии со своей человеческой сущностью.
Этому и посвящается вся жизнь человека как зрелого субъек-
та вплоть до наступления возрастного этапа инволюции.

3. 5. Трансформация субъектности на этапе инволюции

"Стара як малэ", - говорят в Украине, когда хотят
подчеркнуть "детскость", инфантильность поведения, образа
мыслей, переживаний и чувств человека преклонных лет. По
мнению Г.Гегеля, "... детский возраст есть время естественной
гармонии субъекта с собой и с окружением, - в такой же мере
лишенное противоположностей начало, в какой старческий
возраст представляет собой лишенный противоположностей
конец" 172; 811. Такого рода определение, конечно, правомер-
но, но на достаточно высоком уровне абстрагирования от ре-
альности, при котором теряется граница между бытием и
небытием.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169