Однако, если первый как бы
"растворяет" объект в себе как субъекте, то второй, наоборот,
пытается субъектно отгородиться от объективного мира, из-
бежать столкновения с ним.
"Экзистенциальный" человек "заброшен в мир",
"персона" разумно "вовлекается", входит в него, осуществляя
преобразования в соответствии с личными устремлениями.
Если в экзистенциализме человек преимущественно погружен
в самосозерцание и основная работа выполняется во внутрен-
нем душевно-духовном плане, в персонализме человек отлича-
ется активным творческим личным сознанием, оптимистиче-
скими замыслами и целями самосовершенствования.
Однако, по мере "восхождения" к конкрегной субъект-
ности "крутизна подъема" возрастает, повышается опасность
соскальзывания к представлению о человеке как "объекте",
"марионетке", "полигоне", "мосте", то есть средстве, с по-
мощью которого нечто первосущее обнаруживает, постигает и

утверждает себя. Чтобы избежать подобного (финала, персона-
лизм, как бы раздваивает свою осно1знук) категорию на: "пер-
сону", составляющую творческую субъектипность конкретного
человеческого существа и "верховную персону", сущностно
представляющую бытие Вога.
Казалось бы получается конструкция, внешне неплохо
защищенная от критики. Однако она сразу же начинает обна-
руживать спои слабые места, если к ней "изнутри" приложить
критерий субьектности и задаться вопросами о том, что в
"персоне" от Бога, а что от самого человека, кто из них яв-
ляется подлинной "творческой субъективностью" в реальных
актах индивидуального жизнеосуществления, кто автор и кто
исполнитель жизненной драмы, с кого и какой спрос за пере-
житое и содеянное человеком
В определенном смысле противоположной отмечен-
ным выше представляется философская позиция прагматизма.
Субъектная позиция и активность человека здесь основывают-
ся на приватном жизненном интересе и исключительно внут-
ренних критериях: я сам есть закон для себя, истина в по-
следней инстанции. Я и только я сам могу знать, 410 есть для
меня добро, а что есть зло, что прекрасно, а что безобразно.
Если идея bora может иметь для меня положительное зна-
чение, - я стану верующим. Вели отрицательное, - атеистом.
Мир, природа, другие люди сами по себе, вне значимости для
меня, не имеют смысла вообще, или являются второстепен-
ными.
Похоже, что именно прагматизм максимально удо-
влетворяет критерию субыктногти. Человек здесь не служит
и не поклоняется внешним силам. Он сам является носителем
своей сущности и ни с кем не делит роль автора и творца
своей жизни. Он подлинно свободен, ибо действует исходя
исключительно из личною интереса. Однако замеченное в
связях с позитивизмом это направление не фиксируется на
проблемах, формулируемых в ключе "почему" или "откуда",
но фиксирует внимание преимущественно на целях и задачах,
возникающих в пространстве между "зачем" и "как".
Проблема истоков, причин, движущих сил развитии
человека, как и другие философские проблемы метафизиче-
ского характера, не считаются особенно популярными среди
представителей прагматизма, ибо их рассмотрение слишком
далеко отстоит от ioio, что представляется жизненно значи-
мым для каждого человека, от того, что определяет успеш-
ность его активности. Потму пригм.пп.м безусловш с-Ч1"(ус1

включить в число тех философских направлений, которые
"восходят к субъекту" со стороны аксиологии и праксиологии,
но учитывая при этом присущий ему, довольно конкретный,
уровень философствования.
Советская философия всегда была ориентирована на
идею человека как преобразователя мира, творца, субъекта
собственной жизни и общественного развития, стремящегося к
полному раскрытию своих сущностных сил, готового к испы-
таниям, героическим поступкам, подвигам во имя светлого
будущего. Вытие как объект здесь противостоит субъекту не в
качестве опасности, а, скорее, в качестве союзника или пре-
грады, которую нужно преодолеть на пути к новому, неизве-
данному. Мир для такого рода субъекта есть эксперименталь-
ная площадка, полигон, а также сырье и материал, необходи-
мые для реализации его революционных замыслов. Однако, в
чем выражается свобода и в чем состоит "персональный"
смысл творческой активности конкретного субъекта, его рево-
люционно-преобразовательной деятельности?
Свобода есть осознанная .необходимость. Чем глубже
осознана эта необходимость, тем человек свободнее. А смысл
революционной субъектности заключается в том, что обрести
свою человеческую сущность (изначально находящуюся не в
нем, а в системе общественных отношений) конкретный ин-
дивид сможет только в обмен на общественно полезную твор-
ческую .деятельностью. И чем больше в ней будет общеполез-
ности и самозабвенности, тем больше сущности войдет в ее
исполнителя и тем "субъектнее" он станет.
Некоторая смена стиля и интонаций не меняет сути
дела. Конкретный человек и его индивидуальное бытие не
смог и не мог в принципе занять достойное место в предмете
советской философии. Причиной тому - ее изначальная (ус-
тановленная и направляемая свыше) футурологическая за-
циклен ность на разработке моделей будущего общества и но-
вого человека как на главных, стратегических Целях, и на по-
строении теории и методологии использования настоящих
поколений как основного средства воплощения в жизнь этих
исторических целей.
Следует полагать, что наблюдаемая сдача без боя
бывшем советской философией своих позиций, должна оце-
ниваться как закономерная реакция на обретение долгождан-
ной свободы творчш:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169