Самондеитифнкацня определенное время сохраняется
лишь на уровне все более смутной "памяти о себе" и удосто-
веряется самоапперцепцией существования в прошлой жизни.
Разрушение механилш саиоаппс.рцепции происходит
вследствие окончательного нарушения деятельности памяти
как хранителя целостного психического опыта жизнедеятель-
ности. 1) результате происходит постепенное расслоение пси-
хики до уровня ощущений, как формы примитивного для
человека "ани-мания" жизни, существованию, бытию, достиг-
нувшему своего закономерного предела.
Представленная модель отражает необходимую, зако-
номерную лотку инволюции субъекта психической актив-
ности. Аналогом для нее может служить модель "ортобиоза",
описанная в свое время II.И.Мечниковым в его "Этюдах оп-
тимизма", как модель жи.иш, разворачивающейся в соот-
ветствии со своей внутренний логикой, жизни не отягощенной
всякого рода отрицательными воздействиями как внешними,
так и внутренними.
Можно, конечно, выразить сомнение по поводу целе-
сообразности построения подобных "идеальных" моделей. Од-
нако без таких моделей теряют смысл для науки и самые
"реальные" модели, удовлетворяющие критерию индивидуаль-
ного сиосЬбразия, но не "ухватывающие" сущностную сторону
процесса развития, его имманентную лотку. В итоге оказы-
вается невозможным оцепить эти инди1)ндуа.лизпрованные
построения с точки зрения их HCIIIHIIOCTH и значимости:
"истинным", "хорошим", "приемлемым" оказывается то, что
есть. lro не нужно объяснять, но следует лишь описывать как

307
39

данность. Истинность при этом отступает на задний план, а
на передний выступает полезность, позитивность, прагматиче-
ские соображения, рано или поздно вступающие в противоре-
чие с гуманистической традицией в психологии.
В зависимости от того, как складывалась психическая
жизнь человека, представленная логика инволюции субъекта
психической деятельности (и активности) может видоизме-
няться вплоть до противоположного. Так, если по каким-либо
причинам к наступлению старости, а возможно еще раньше,
начинает отказывать память, внимание или мышление, чело-
век, естественно, обретает соответствующий психологический
статус в нарушение всякой онтогенетической логики. Однако
все его психокомпенсаторные усилия так или иначе будут
направлены на то, чтобы эт; логику восстановить и выдер-
жать. Ведь естественный, обще-природный процесс субъектно-
го умирания наиболее "оптимален", психологически наиболее
"экономичен", наименее "травматичен" для любого человека,
как бы ни сложилась его индивидуальная психическая жизнь.
Живут люди по-разному, но смерть всех уравнивает в
их индивидуальных жизненных правах. Однако с прекраще-
нием существования сущностная связь человека с миром не
прерывается. Небытие не выдерживает под натиском его субъ-
ектной мощи, освобождая путь в инобытие всеобщего куль-
турно-исторического опыта человечества, памяти поколений,
"архетипов", "коллективного бессознательного" и т.д. При
этом конкретная жизнь начинает существовать в абстракт-
ной форме, индивидуальная в общественной, реальная в
идеальной.
Речь, конечно, идет не о мистических трансформациях
сущего, а о специфическом для человеческого существа как
субъекта инициативном процессе передачи опыта жизни, со
всеми его плюсами и минусами, в общую копилку интенций и
потенций развития человечества, человеческой культуры, че-
ловеческого духа как синтетического субъекта психической
активности и деятельности, как "мыслящей материи".
В этом смысле смерть не властна над человеком. Па-
мять и история есть первое преодоление смерти и времени,
отмечал Б.П.Вышеславцев. Отрезок нашей жизни, нашего
сознательного бытия вставлен и вплетен во всю историю ми-
ра, как и во все пространство вселенной. В нем мы имеем
узел, фокус бесконечных воздействий, "акций" и реакций,
которые идут от всех веков и миров во все века и миры [См.
64; 314].

308

Как и всякая другая составляющая универсума, кон-
кретный человек входит в его историю, а следовательно, так
или иначе влияет на все его бесконечные будущие изменения,
приобретая тем самым статус бессмертного, вечного. Однако,
в отличие от всего иного, человек обладает наибольшими воз-
можностями целенаправленного преобразующего воздействия
на мир материальный и духовный.
С появлением человека мир становится рефлексирую-
щим, самоосознающим, самопознающим, самосозерцающим и
самопреобразующим себя бытием. Потому и правомерно ввес-
ти представление об уровне бессмертия сущего, как уровне его
влияния на протекание процессов, событий, которые происхо-
дили, происходят и еще только будут происходить во вселен-
ной. Человек с его субъектными возможностями пока не
имеет конкурентов по этому критерию. Ведь даже мир и себя
в этом мире, свое бытие он противополагает себе в качестве
объекта познания и преобразования, совершая тем самым
сознательный и целенаправленный субъектный "прорыв" в
бессмертие.
Таким образом, зарождение субъектности психической
жизни человека не имеет смысла пытаться выводить из внеш-
них причин, из фактов метафизической или социальной обус-
ловленности его бытия. В онтогенезе субъектное не рождается,
а эволюционирует через инобытие в возможном, обретая свою
действительность через самоактивность. Это же можно сказать
и о генезисе субъектных способностей, который, согласно
С.Л>Рубинштейну, совершается по спирали так, что реализа-
ция возможности, которая представляет субъектную способ-
ность одного уровня, открывает новые возможности для даль-
нейшего развития способностей более высокого уровня.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169