И такое уточнение сде-
лал сам Г.Гегель. "Рассмотрение духа только тогда является
истинно философским, - отмечал он, - когда его понятие по-
знается в его живом развитии и осуществлении..." [Там же; 6].
Следует лишь заметить, что это требование касается не толь-
ко философского, но и психологического уровня рассмотрения
духа.
Таким образом, согласно Г.Гегелю предметом психоло-
гии является себя в себе определяющий (развивающий и осу-
ществляющий) дух как субъект, субстанциально сос,дишющий
в себе порождающее и порождаемое. Отсюда следует, что чело-
веческий индивид лишь в качестве субъекта психической ак-
тивности может креативно противостоять собственной психи-
ке как объекту и отнестись к ней как цели и ценности
(которую надо сохранять и приумножать), как к предмету
познания и онтологической рефлексии, преобразования и
созидания.
Такое утверждение основывается прежде всего на при-
знании существования внутреннего индивидуального психиче-
ского "мира" человека как "само-бытия" и на признании спо-
собности субъекта открывать для себя этот "мир". "... Человек
в своем непосредственном самосознании - вне всякой фило-
софской рефлексии - обладает все же чувством или опытом
непосредственно переживаемого "внутреннего" бытия как че-
го-то, принадлежащего к какой-то совсем иной области, чем
вся совокупная "объективная", предметная действительность.
Это есть область внутренней душевной жизни - не так как
она предстоит извне холодному наблюдению и истолкованию,
а как она непосредственно изнутри открывается в самом ее
переживании", - находим у С.Л.Франка (283; 320), Однако
такое "откровение" своего внутреннего бытия не дается чело-
веку без соответствующих субъектных усилий и напряжений:

329

"... необходимо особое духовное напряжение, особое внимание,
чтобы в этом, как бы подобном сновидению, ускользающем
туманно-расплывчатом бытии увидеть все же то, что оно, во
всяком случае, есть на самом деле, именно некое бытие, некую
непосредственную закрывающуюся и потому недоступную
отрицанию и сомнению реальность" (Там же; 322).
Именно здесь, в месте пересечения психогносеопоги-
ческой и психоонтологической, психоаксиологической и пси-
хопраксической парадигм, может и должна обнаруживаться
основа для формулирования предмета современной научной
психологии, ориентируя исследователей на ценностно-
смысловое субъективно-участливое постижение, а не объек-
тивно-бесстрастное "вскрытие" и описание психологической
природы человека. Психология, которая не ограничивается
чисто феноменологическим аспектом и не фрустрирует по
поводу использования "субъективных" критериев, призвана
утверждать самоценность психического для человека и предла-
гать ему включить в перечень его субъектных "забот" и заботу
о собственной психике, ее развитии, совершенствовании, не
сводя психическое к логическому, этическому, эстетическому,
культурно-историчесюму, духовному, а также к личности или
индивидуальности. Самоценность психического при таком
размежевании не снижается, если понимать и принимать, что
предметное содержание "оформлено" и существует в живой
материи психических образов и переживаний, рефлексии и
творчества индивида как субъекта собственной психики.
Сущностным в предмете психологии является не пси-
хическое вообще, или "психическая действительность", но пе-
реживаемое человеком субъектное отношение к своей психике
как ценности, которую он необходимо полагает в качестве
самостоятельной цели и основного условия совершенствования
и развития себя самого как ее субъекта.
Если, таким образом, идти по пути выделения того,
что есть наиболее существенное, задающее "изначальное един-
ство" II "качественное своеобразие" психической действитель-
ности, то ядерную позицию в предмете психологии должно
занимать представление о человеке как "субъекте психической
активности". Именно так представляется возможным сущ-
ностно конкретизировать предмет психологии, совершить
сущностное восхождение от определения, психология - это
наука о психике, психическом, к определению: психология - это
науке о человеке как субъекте психики, психической актив-
ности, включающей и активность самою этого субъекта.

330

Это определение альтернативно тем, которые предла-
гают рассматривать человеческую психику как детерминиро-
ванную в своем становлении и развитии извне. При этом речь
не идет о том, чтобы подобно феноменологам совершить акт
"эпохе" и таким образом освободиться от "диктата" среды,
общества, культуры. Неприемлема и объяснительная модель
глубинной психологии, противопоставляющей внутренний
мир внешнему как чуждо-враждебному и подчиняющей субъ-
ектное иррациональной логике бессознательного. Речь идет о
том, чтобы признать, наряду с реальностью объективного ми-
ра, социума, реальность существования "субъектного ядра"
психической жизни, несущего в себе "субстанциальные ин-
туиции" - сущностную предрасположенность к специфически
человеческому способу бытия.
Психика есть производное от активности ее субъекта
как внутренней причины, источника и движущей силы. И
этот факт уже находит подтверждение в отдельных психоло-
гических исследованиях. С этих позиций, например, выст-
раивают свою методологическую парадигму в изучении па-
мяти украинские психологи А.Н.Лактионов и Т.В.Сергбева.
Сложность и непроясненность вопроса о природе субъекта,
отмечают они, стимулирует редукционизм, польза от которо-
го, однако, состоит в том, что чем более субъект уводится из
исследовательской программы, тем быстрее она себя исчерпы-
вает.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169