"Справься ж сам с собою. Узнай себя. Вне-
мли себе и послушай господа своего. Есть в тебе царь твой,
отец и наставник. Воньми себе, сыщи его и по-слушай его. Он
один знает, что тебе сроднее, сиесть полезное.. Сам он и пове-
дет к сему, зажжет охоту, закуражит к труду, увенчает
концом и благословением главу таем", - находим в его
"Дружеском разговоре о душевном мире".
Призыв Г.С.Сковороды к рефлексии, самопостижению,
к поиску в себе, а не во внешних силах того, кто творит
жизнь, не оставляет сомнений в том, что за образами "царя",
"отца", "наставника" следует распознавать именно субъектное
ядро человеческой души, "открыть" которое в себе и составля-
ет задачу для каждого конкретного человеческого индивида.
Следует, конечно, уточнить, что образ божественного в
человеке для Г.С.Сковороды не был просто художественным
образом. Философ четко дифференцировал два самостоятель-
ных начала в природе человека, считая неправомерным огра-
ничиваться лишь истолкованием "видимой натуры". Так, в
"Разговоре пяти путников о истинном щаст!и в жизни" он
замечает: "Два хлеба, два домы и две одежды, два рода всего
есть, всего есть по двое, затем что есть два человека в челове-
ке одном и два отца - небесный и земный, и два миры -
первородный и временный, и две натуры - божественная и
телесная, во всем-на-всем. Если ж оба си естества вмешать в
одно и признавать одну только видимую натуру, тогда-то
бывает родное идолопоклонение..,".
Г.Конисский, пытаясь дать определение "душе вооб-
ще", приходит к первому "субъектному", по своей сути, выво-
ду о том, что душа есть причина действий. Классическими
формами души являются "вегетативная", "чувствующая" и
"рациональная". Их следует дополнить также такими разно-
видностями души, как "желающая" и "двигательная". При
этом, в конечном итоге, все действия - происходят из одной и
той же души. В разных действиях она выявляет свои различ-
ные стороны [См. 118: П; 425-427).
Г.Конисский, отмечает ВЛ.Роменец, намного опередив
В.Вундта, предлагает способ рассуждения, который отвечает
лучшим образцам феноменологического подхода в объяснении
динамики психологических структур. "Многоликость" или
полимодальность одной и той же души, которая есть anima,
когда речь идет о размножении живого; есть ощущение, когда
ощущает; память, когда припоминает; смысл, когда различает;

воля, когда желает; дух, когда рассматривает и т.д., - прояв-
ляется в ее различной организации, в зависимости от мотива,
который преобладает в данный момент и структурирует душу
в соответствии с целью, к которой она стремиться [См. 216;
456). Исходя из сказанного реально предположить наличие в
душе, как источнике активности, некоторого единого органи-
зующего начала, определяющего форму и направленность
активности самой души.
Кто читает с надлежащим вниманием слово Божье,
писал П.Д.Юркевич - один из предтеч отечественного рели-
гиозно-философского ренессанса, тот легко может заметить,
что во всех священных книгах и у всех боговоодущевленных
авторов сердце человеческое рассматривается как средоточие
всей телесной и духовной жизни человека, как существенней-
ший орган и вместилище всех сил, функций, движений, жела-
ний, чувствований и мыслей человека со всеми их направ-
лениями и оттенками. При этом П.Д.Юркевич отличал "фи-
зическое сердце" от "сердца" как средоточия души и духовной
жизни, утверждая вслед за апостолом Павлом, что "сердце"
есть "средоточие души и духовной жизни, подобно тому, как
физическое сердце есть средоточие cu.unamuчecкu.x и произволь-
ных нервов" {См. 327).
Вопрос о местонахождении души, о том центре, в ко-
тором соединяются все нити жизни - телесной и духовной, и
сегодня ставится исследователями. Поэтому каким бы наив-
ным не представлялся нам "концепт сердца", предложенный
П.Д.Юркевичем, следует с должным уважением отнестись к
попытке поиска центра, не только синтезирующего, интегри-
рующего душу и тело, но также несущего в себе начало внут-
ренней и внешней активности человека.
Душа должна иметь свой телесный орган, утверждает
философ, и таким органом является все тело. Поскольку же
сердце объединяет все силы этого тела, то оно и есть глубо-
чайшим органом жизни душевной {См. 327; 84). В сердце
"зачинается и зарождается" решительность человека к тем или
иным поступкам; в нем возникают разнообразные намерения
и желания; оно есть виестилищем воли и ее .устремлений.
{См. там же; 74].
Для обоснования своей позиции автор, в основном,
опирается на известные высказывания: "от чистого сердца",
"отдавать свое сердце", "чувствовать сердцем" и т.п. Особый
же интерес представляет, в данном случае, разнедение функ-
ций между сердцем и головой, также "претендующей" на роль

~\я

душевно-духовно-телесного (по сути, субъектного) центра жи-
знедеятельности человека.
Считая дуализм "сердца" и "головы" не менее осново-
положным, чем традиционный дуализм "души" и "тела",
ПД.Юркевич присоединяется к мысли о том, что голова
имеет значение органа, выполняющего функцию посредника
между целостным еством души и темп воздействиями, кото-
рые она испытывает извне или сверху. Из необходимости мы-
шления, кроме того, должно допустить существование некото-
рой "первичной духовной сущности", которая требует выше
отмеченного посредничества и управляющих действий головы.
И эта первичная духовная сущность имеет, по его мнению,
своим органом сердце: "Душа - основа сознательной психичес-
кой жизни, и ее ближайший орган есть сердце";
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169