Движущей силой восхождения к высшим состояниям
в суфизме признается любовь, а не аскетизм. Озарение при-
ходит с религиозной любовью. Погруженность в мысли о
любви приводят к экстазу. Но если христианские мистики
считают экстаз единением с Богом, и, следовательно, верши-
ной религиозных достижений, суфии признают его ценность
только в том случае, если человек, достигший этого состоя-
ния, сможет потом вернуться в мир и жить там в соот-
ветствии со своим опытом, сообразуясь в своем поведении с
общественными потребностями [См. 310). В отличие от дру-
гих восточных учений, суфизм специально акцентирует вни-
мание на необходимости сохранения и развития человеческой

154

индивидуальности. Суфии утверждают, находим у И.Шаха,
что даже в такой культурной среде, где авторитарное и меха-
ническое мышление задушило разностороннее понимание,
человеческая индивидуальность должна утвердить себя, пусть
даже с примитивным ощущением того, что жизнь должна
иметь больше смысла, чем это официа-ihno пропагандируется"
[Там же; 21].
Йога, как особая школа философии индуизма, также
ориентирована на идею единения индивидуальной самости с
космическим духом, па осуществление "само-цостижения по-
средством успокоения ума и сосредоточении сознания на
Высшей Самости" [276; 31).
Согласно этому учению, каждый человек имеет ог-
ромную предысторию воплощений в разные тела, предысто-
рию существований. Кто-то уже не раз был человеком, а у
кого-то это произошло впервые. И потому его реальные жиз-
ненные возможности определены, как законом, его местом и
положением в цепи этих воплощений. От тех, кто впервые
воплотился в человека "... нельзя ожидать, - как отмечает
В.В.Антонов, - что они сейчас смогут выйти на простор ре-
лигиозного мышления. Они ведут сейчас совсем другой образ
жизни и не потому, что они плохие, а потому, что просто еще
молоды, независимо от возраста их нынешних физических
тел. Когда-нибудь они тоже станут высокообразованными мы-
слителями. А затем, возможно, исполнят высшее предназначе-
ние человека - сольются с Сознанием Творца" [17; 9).
Иными словами, онтогенез человека тесно связан с его
"психогенезом" как историческим становлением. Однако по-
тенциальная возможность и временная перспектива слиться с
Творцом может быть реализована лишь при определенных
условиях, а именно, при знании законов йоги и неукосни-
тельном их исполнении. Количественно люди, согласно уче-
нию йоги, отличаются по возрасту души, а качественно - по
тому, как они используют данную им в воплощениях возмож-
ность самосовершенствования (См. 16; 28].
Таким образом, система йоги задает человеку целевую
программу активности, оставляя за ним субъектное право и
возможность для ее воплощения. Однако эта субъектность
имеет специфически "восточную" наполненность. Здесь также,
как и в других системах, достижение высших уровней суще-
ствования человека обязательно предполагает отказ от своего
Я. Как гласит девятый закон йоги, "... окончательная цель
слияние с Творцом - может быть достигнута

155

человеку

только через полное уничтожение своего "я"... В высшей ти-
бетской йоге существует формула: сначала Атман должен
быть расширен до бесконечности, а потом уничтожен. Когда
человек, прежде овладевший высшими Любовью и Мудростью
и развивший до космических масштабов свое сознание в выс-
ших пространственных мерностях, исчезает - это значит, что
он сливается с Творцом" [Там же; 35). При этом он может
оставаться включенным в активную социальную жизнь, одна-
ко преследует при этом только всеобщие цели, живя исклю-
чительно для блага других.
Диалектика такого "слияния-неслияния", однако, не
вполне убедительна. Что происходит с человеком при слия-
нии с Творцом? Становится ли он в субъектном отношении
равен или подобен Творцу? Если подобен, то во всем, или
только в отдельных аспектах?
Таким образом, если в акте "слияния" человек исклю-
чает из своих субъектных целей быть "собой-для-себя", то
тем самым не теряет ли он свою индивидуальную субъектив-
ность и субъектность? Ведь это уже не он "живет для блага
других", а "сверх-личное" в его обличии творит добро. Пото-
му понятно, что моя личность здесь будет только мешать де-
лу. "путаясь под ногами" у моей "сверх-личности". Не изжив
же до конца свое личное Я, йог постоянно рискует заболеть
такой известной психической болезнью, как "раздвоение
личности".
Достаточно определенно вопрос о субъектном статусе
"слившегося с Творцом" рассмотрен у Рамакришны - одного
из наиболее известных представителей индуизма. Он усматри-
вал в "это" две стороны. Более поверхностное уводит человека
с истинного пути, именно оно заставляет человека считать,
чтг< он действует по своей воле, и ощущать разницу между "я
ы". "Эго" глубинное, более сокровенное от1спмнат"-о г.-".

что
и "ты , i u iJlyuliHnoe, оолее сокровенное открывается после
возвращения из состояния "самадхи" - состояния блаженства,
в котором человек познает, что Брахман есть его внутрелнее
сознание. Это уже не "я", а подобие его. Такое "эго" уже не
способно толкать человека на злые дела, оно заставляет ду-
мать: "Все, что делаю, делаю не я, а бог через меня, - бог -
мой хозяин, я только слуга его" (Цит. по 215; 18).
Вместе с тем Рамакришна призывает людей к дея-
тельности, считая достаточным внутреннего отречения от
соблазнов мира. Он в определенном смысле смягчает непре-
ложность япкпчч v-n "-..-...--

ложность закона кармы, признавая человека
свободным от груза прошлых воплощений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169