Ведь рассказ о человеке в эдемском саду и его изгнании, поразительным об
разом соответствует тому, как с точки зрения девтерономической истории,
то есть канонической истории Израиля, как она представлена в библейских
книгах, как вообще предстаёт история еврейского народа. В начале Бог пом
ещает первого человека в эдемском саду Ц с тем, чтобы он этот сад обрабат
ывал, и даёт ему некоторую заповедь. Это в точности соответствует тому, ка
к произошло начало еврейского народа, согласно девтерономической исто
рии. Бог избрал этот народ, заключил с ним договор, поместил его в Палестин
е. Причём, дополнительной параллелью является то, что Палестина, которая (
как все, кто там бывал, наверное, знают) по климатическим своим условиям оч
ень не похожа на страну, где течёт прямо-таки молоко и мёд. Но в Библии Ц эт
о постоянно страна, где течёт молоко и мёд. Вот мир в созерцании и близкая
история Ц это сад божий. Очень похоже. И опять же, даёт заповедь: «только с
облюдайте договор со Мной», то есть, прежде всего: «не поклоняйтесь никак
им другим богам». Человек нарушает эту заповедь в первых главах Книги Бы
тия. Точно также, как в девтерономической истории многократно говорится
, за что вы отсюда были изгнаны: «За то, что вы стали поклоняться другим бог
ам».
Бог изгоняет человека из эдэмского сада в девтерономической истории, Бо
г изгоняет евреев из земли обетованной в вавилонский плен. То есть, это не
которым образом, привнесённая вот туда, в самое начало истории, аллегори
я, что потом должно случиться с еврейским народом. И чем больше мы всматри
ваемся в этот параллелизм, тем больше оказывается общих черт. Например, т
от же самый образ змеи, который вы упомянули Ц есть же какие-то следы тог
о, что змей, в частности, каким-то образом участвовал в качестве объекта п
очитания, быть может, в отдельных палестинских культах, которые с точки з
рения классического ортодоксального иудаизма были языческими, невозмо
жными, Ц как раз относились к числу того, за что Бог изгнал свой народ из П
алестины. Даже в Библии сохранилось упоминание о том, что где-то там, в Иер
усалиме, евреи поклонялись какому-то медному змию, которого благочестив
ый царь Езекия Ц это упоминается в качестве одного из его благочестивых
дел Ц убрал.
В.Я. Да там много языческих культов упоминается.
М.С. Много.
В.Я. Культ Солнца, и разные прочие вещи.
М.С. И Солнце там есть, и колесница Солнца.
В.Я. И даже храмовые блудницы.
М.С. Но вот интересно, что здесь этой змий очень естественным о
бразом может быть понят как символ того самого языческого Ц с точки зре
ния «девтерономиста» Ц соблазна, который привёл, в конце концов, к тому, ч
то Израиль был изгнан. И даже роль женщины оказывается очень схожей в изл
ожении истории израильского народа, вот в этих первых одиннадцати книга
х Библии. И в рассказе об изгнании первого человека. Всё время, когда разны
е Ц хорошие Ц Богом посланные вожди увещевают израильский народ что ем
у делать и чего не делать, в качестве главной опасности говорится что «вы
будете жениться на дочерях местных народов и они вас научат идолопоклон
ству. Пожалуйста, этого не делайте». В качестве такого примера Ц рассказ
о Соломоне: всем был царь хорош. И храм построил, а всё ж таки под конец Бог б
ыл вынужден развалить его царство на две части Ц за что? У него было очень
много жён местных народов, он построил, соответственно, богам этих народ
ов капище. И это опять же получается какая-то перекличка. Очень схожий мот
ив. Здесь женщины из местных народов науськивают своих еврейских мужей и
зменить заповеди Яхве с языческими богами. Причём, интересно, что как раз
постоянная измена Яхве с языческими богами описывается в Библии то как б
луд, то как супружеская измена. В таких терминах. А здесь женщина науськив
ает первого человека как раз съесть… Поразительная вещь, что это очень п
охоже на такую вот аллегорию судьбы народа, которая привнесена в самое н
ачало. Это, конечно, имеет отношение к вопросу датировки. Это означает, что
данный мотив сложился уже в послепленную эпоху. В том виде, в каком сейчас
этот текст существует.
В.Я. Совершенно верно. А в основе его может лежать какая-то очен
ь простая легенда о нарушении табу. Всего лишь навсего.
А.Г. Поскольку здесь представлено дерево.
В.Я. «Вот этого не есть» Ц неважно почему. Потом пришлось объя
снить, что это дерево Ц познания добра и зла, и так далее. А это могло быть к
акое-то там древнее священное дерево, которое просто нельзя есть.
М.С. Нет, конечно, встречается очень много разных архаических м
отивов. Причём, очень видно, что они действительно встречаются в каком-то
таком виде, который с чем-то перекликается, что, как нам известно Ц уже пр
еображено. Скажем, вот та же самая триада Ц человек-змея-вечная жизнь. Эт
о уже совершенно нормальная для разных архаических повествований триа
да. Потому что вечная жизнь есть то, к чему человек стремится, но не получа
ет её. И то, что имеет, согласно народным представлениям змея, потому что о
на всё время, как Феникс, сбрасывает кожу. Ей дана эта вечная жизнь. И вот у в
ас, скажем, эта триада в эпосе о Гильгамеше представлена полностью. И, каза
лось бы, у нас, когда мы встречаемся вначале… Я говорю «у вас, у нас» Ц как б
ы противопоставляя библейскую традицию месопотамской…
В.Я. Ну, на самом деле, я бы не сказал. Это всё-таки одна традиция.
Ведь исходно одно. Потом она, естественно, как это всегда бывает со всеми т
акого рода традициями, ветвится.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89