ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Исходя из Н. т. т.,
логика не может быть основой науч-
ной рациональности; в последнюю не-
обходимо включить социальные и пси-
хологические измерения. Методология
науки, не имея четких критериев выбора
теории, утрачивает нормативный хар-р
и смыкается с социологией и исто-
рией научного знания.
К.асииин И. Т.
НЕЯВНОЕ ЗНАНИЕ (англ. tacit
knowledge) - осн. понятие теории
познания Полони, обозначающее не-
артикулированный и не поддающийся
полной рефлексии слой человеческого
опыта. Концепция Н. з., введенная По-
лани в работе <Личностное знание>,
исходит из тезиса о наличии у человека
двух типов знания: явного, артикули-
рованного, выраженного в понятиях и
суждениях, и неявного, имплицитного,
не артикулированного в языке и вопло-
щенного в телесных навыках, схемах
восприятия, практическом мастерстве.
В трактовке Н. з. Полани проводит
различение <фокального> восприятия
и осознания вещей и <периферическо-
го> или <инструментального> знания,
в к-ром отдельные элементы осознаются
не сами по себе, а лишь посредством
их вклада в постижение того предмета.
на к-ром сосредоточено внимание чело-
века. Разъясняя природу Н. з., Полани
опирается на представления гештальт-
психологии о том, что восприятие явл.
осмыслением ключевых признаков
предмета, интегрированных в структуре
целого; на анализ практического мас-
терства (напр.. умение ездить на вело-
сипеде или автомашине, владеть мо-
лотком или скальпелем и т. п.).
в к-ром используемые инструменты
становятся как бы продолжением чело-
веческого тела и осознаются перифе-
рически, неявно. В науке явное знание
представлено как интерперсональное
знание (в понятиях и теориях),
Н. з.- как личностное знание, как
наработанный ученым с годами прак-
тических исследований опыт экспери-
ментирования, классификации, диагнос-
тики, свободного владения теоретпчес-
Нибур
ким инструментарием. Подобное Н. з.
не допускает полной экспликации и
изложения в учебниках, оно передается
<из рук в руки>: в совместной лабо-
раторной работе опытного ученого и
его учеников, в личных контактах
исследователей. Концепция Н. з. про-
тивостоит <фундаменталистским> мо-
делям познания, пытающимся обна-
ружить четко рефлексируемые и
абсолютно достоверные основания зна-
ния. В этом плане она повлияла на
движение от неопозитивизма к пост-
позитивизму в философии науки.
Филатов В. П.
НИБУР (Niebuhr) Рейнхольд
(1892-1971) - амер. протестантский
теолог, представитель <.диалектической
теологии. В 1915-1928 гг.-пастор в
Детройте, с 1928 г.- проф. теологии
в Нью-Йорке. В начале своей деятель-
ности Н. разделял идеи <либеральной
теологии>. Знакомство с европ. нео-
ортодоксальной теологией, в частно-
сти с работой Э. Бруннера <Теология
кризиса>, обусловило принятие Н.
позиций этого направления. Мировую
известность Н. принесла книга <Мо-
ральный человек и аморальное об-
щество> (1932), в к-рой он разрабаты-
вал концепцию природы человека и ис-
тории. Н. стремился к созданию на-
дежных средств обоснования совр.
протестантизма, этому должен был
служить синтез филос. иррационализма
с библейско-евангелической мифологи-
ей, возможный потому, что центральной
проблемой и теологии, и философии
явл. проблема человека. Особое место
в творчестве Н. занимает книга
<Природа и судьба человека> (1941-
1943), в к-рой он пытается реализовать
идею этого синтеза применительно к
истории философии, антропологии и
философии истории. Н. видит источник
экономического и политического кризи-
са в тотальном кризисе человека. Осо-
бое внимание он уделяет категории
<греховность>, трактуя ее предельно
широко. Человек, по Н., грешен изнача-
льно, по своей природе. Он обладает
творческой способностью и свободой во-
ли и в силу этого способен как к твор-
честву, так и к разрушению. Грехов-
ность человека, по Н., состоит в том, что
он неизбежно стремится к отрицанию
своей зависимости от Бога. В грехов
ности человеческой природы Н. видит
причину не только социальных кризи-
сов, но и захватнических войн, агрес
сии. Преодоление греховности возмож-
но, по Н., только в религиозной жерт-
венности и искуплении. В связи с этим
религия приобретает в его концепции
важнейшее значение: она призвана
раскрыть человеку греховность его
природы, пробудить в нем чувство вины
перед Богом и тем самым направить
его на путь самосовершенствования.
Опираясь на свой анализ человеческой
природы, Н. конструирует концепцию
философии истории. История явл., по
Н., сферой столкновения иррациональ-
ной свободной воли человека и воли
Бога. Пытаясь подчинить неподвласт-
ную ему и непознаваемую историю.
человек неизбежно получает рез-ты,
прямо противоположные желаемым.
В этом состоит <ирония истории>.
Именно поэтому Н. считает, что соци
ология как наука бессмысленна, так жг
как и идея социальных преобразований.
Он убежден, что социальные противо
речия в принципе неразрешимы, их
можно лишь смягчить. Поэтому человек
должен заниматься совершенствова
нием своей собственной природы и <сво
бодного духа>. В ходе истории и в
процессе индивидуального развития.
указывает Н., возрастает свобода чело-
века только по отношению к природе.
Иное дело история. В ней свобода
невозможна, поскольку человек не в
состоянии правильно разобраться в
разл. исторических связях, к-рые накла
дываются друг на друга, он даже in
может иметь вполне достоверное зн.ч
ние о них. Кроме того, невозможны
полностью учесть игру случайностгй
в истории.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282
логика не может быть основой науч-
ной рациональности; в последнюю не-
обходимо включить социальные и пси-
хологические измерения. Методология
науки, не имея четких критериев выбора
теории, утрачивает нормативный хар-р
и смыкается с социологией и исто-
рией научного знания.
К.асииин И. Т.
НЕЯВНОЕ ЗНАНИЕ (англ. tacit
knowledge) - осн. понятие теории
познания Полони, обозначающее не-
артикулированный и не поддающийся
полной рефлексии слой человеческого
опыта. Концепция Н. з., введенная По-
лани в работе <Личностное знание>,
исходит из тезиса о наличии у человека
двух типов знания: явного, артикули-
рованного, выраженного в понятиях и
суждениях, и неявного, имплицитного,
не артикулированного в языке и вопло-
щенного в телесных навыках, схемах
восприятия, практическом мастерстве.
В трактовке Н. з. Полани проводит
различение <фокального> восприятия
и осознания вещей и <периферическо-
го> или <инструментального> знания,
в к-ром отдельные элементы осознаются
не сами по себе, а лишь посредством
их вклада в постижение того предмета.
на к-ром сосредоточено внимание чело-
века. Разъясняя природу Н. з., Полани
опирается на представления гештальт-
психологии о том, что восприятие явл.
осмыслением ключевых признаков
предмета, интегрированных в структуре
целого; на анализ практического мас-
терства (напр.. умение ездить на вело-
сипеде или автомашине, владеть мо-
лотком или скальпелем и т. п.).
в к-ром используемые инструменты
становятся как бы продолжением чело-
веческого тела и осознаются перифе-
рически, неявно. В науке явное знание
представлено как интерперсональное
знание (в понятиях и теориях),
Н. з.- как личностное знание, как
наработанный ученым с годами прак-
тических исследований опыт экспери-
ментирования, классификации, диагнос-
тики, свободного владения теоретпчес-
Нибур
ким инструментарием. Подобное Н. з.
не допускает полной экспликации и
изложения в учебниках, оно передается
<из рук в руки>: в совместной лабо-
раторной работе опытного ученого и
его учеников, в личных контактах
исследователей. Концепция Н. з. про-
тивостоит <фундаменталистским> мо-
делям познания, пытающимся обна-
ружить четко рефлексируемые и
абсолютно достоверные основания зна-
ния. В этом плане она повлияла на
движение от неопозитивизма к пост-
позитивизму в философии науки.
Филатов В. П.
НИБУР (Niebuhr) Рейнхольд
(1892-1971) - амер. протестантский
теолог, представитель <.диалектической
теологии. В 1915-1928 гг.-пастор в
Детройте, с 1928 г.- проф. теологии
в Нью-Йорке. В начале своей деятель-
ности Н. разделял идеи <либеральной
теологии>. Знакомство с европ. нео-
ортодоксальной теологией, в частно-
сти с работой Э. Бруннера <Теология
кризиса>, обусловило принятие Н.
позиций этого направления. Мировую
известность Н. принесла книга <Мо-
ральный человек и аморальное об-
щество> (1932), в к-рой он разрабаты-
вал концепцию природы человека и ис-
тории. Н. стремился к созданию на-
дежных средств обоснования совр.
протестантизма, этому должен был
служить синтез филос. иррационализма
с библейско-евангелической мифологи-
ей, возможный потому, что центральной
проблемой и теологии, и философии
явл. проблема человека. Особое место
в творчестве Н. занимает книга
<Природа и судьба человека> (1941-
1943), в к-рой он пытается реализовать
идею этого синтеза применительно к
истории философии, антропологии и
философии истории. Н. видит источник
экономического и политического кризи-
са в тотальном кризисе человека. Осо-
бое внимание он уделяет категории
<греховность>, трактуя ее предельно
широко. Человек, по Н., грешен изнача-
льно, по своей природе. Он обладает
творческой способностью и свободой во-
ли и в силу этого способен как к твор-
честву, так и к разрушению. Грехов-
ность человека, по Н., состоит в том, что
он неизбежно стремится к отрицанию
своей зависимости от Бога. В грехов
ности человеческой природы Н. видит
причину не только социальных кризи-
сов, но и захватнических войн, агрес
сии. Преодоление греховности возмож-
но, по Н., только в религиозной жерт-
венности и искуплении. В связи с этим
религия приобретает в его концепции
важнейшее значение: она призвана
раскрыть человеку греховность его
природы, пробудить в нем чувство вины
перед Богом и тем самым направить
его на путь самосовершенствования.
Опираясь на свой анализ человеческой
природы, Н. конструирует концепцию
философии истории. История явл., по
Н., сферой столкновения иррациональ-
ной свободной воли человека и воли
Бога. Пытаясь подчинить неподвласт-
ную ему и непознаваемую историю.
человек неизбежно получает рез-ты,
прямо противоположные желаемым.
В этом состоит <ирония истории>.
Именно поэтому Н. считает, что соци
ология как наука бессмысленна, так жг
как и идея социальных преобразований.
Он убежден, что социальные противо
речия в принципе неразрешимы, их
можно лишь смягчить. Поэтому человек
должен заниматься совершенствова
нием своей собственной природы и <сво
бодного духа>. В ходе истории и в
процессе индивидуального развития.
указывает Н., возрастает свобода чело-
века только по отношению к природе.
Иное дело история. В ней свобода
невозможна, поскольку человек не в
состоянии правильно разобраться в
разл. исторических связях, к-рые накла
дываются друг на друга, он даже in
может иметь вполне достоверное зн.ч
ние о них. Кроме того, невозможны
полностью учесть игру случайностгй
в истории.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282