Это означает, что мышление, дух,
?солютный разум составляет субстан-
1Ю бытия, причем интерпретируемую
1К саморазвивающуюся от абстракт-
х определений к их конкретности.
Так, не приемля прежнюю О. за ее
натурализм, Шеллинг выделяет три эпо-
хи самосознания в соответствии с тремя
этапами объективации и их преодоле-
ния, подчеркивая, что объективный мир,
лежащий за пределами свойственных
интеллигенции представлений, все же,
будучи выражением понятий, может
существовать только посредством ин-
теллигенции и только для нее. Т. обр.,
деятельность порождения, к-рая одно-
временно оказывается и самопознанием,
представляет собой исток и сущность
всех форм объективности сознания.
Эта же линия историзации О., понима-
емой как способ объективации созна-
ния от его непосредственно чувствен-
ных форм до абсолютного духа и его
самопознания, продолжена Гегелем,
к-рый существенно расширяет сферу
объективного духа, включив в него
право, историю, иск-во, религию и
философию. В XIX в. заметно резко
падение интереса к О., отождествляе-
мой с натуралистической схематикой
и некритическим гипостазированием по-
нятий науки. Наиболее резкой крити-
ке О. подверг позитивизм. Новая ли-
ния в развитии О. была начата в
<философии жизни>, в к-рой в кач-ве
первоначала вводились <воля> (А. Шо-
пенгауэр, Ницше), <жизнь> {Зиммель,
Дильтей). В марбургской школе нео-
кантианства (Коген, Натори) продол-
жена линия гносеологической интер-
претации О. и делается акцент на
принципе конструирования объектов
научного знания. В баденской школе
неокантианства (Виндельбанд, Рик-
керт) проводилась мысль о принципи-
альном отличии предметов естественных
и исторических наук, в конечном итоге
объясняемых различием их методов. С
формированием аксиологии (Шелер)
начинает обсуждаться вопрос о способе
бытия ценностей в их соотнесенности
с актами познания и оценки. В
философии XX в. делается важный
поворот к утверждению О. как важ-
ной, и даже центральной, части фи-
лософии. Новая трактовка О., предпо-
лагающая острую критику всей преж-
ней О., связана с переходом от поня-
тия <жизнь> к О. человеческого бытия,
с осознанием его историчности, брен-
Операционализм
ности, временности, с выявлением прин-
ципов порождения, проектирования,
конструирования предметностей созна-
ния, причем человеческое бытие фик-
сируется не односторонне, рациона-
листически, а во всей эмоциональ-
но-душевной целостности. Поворот к но-
вой О. очевиден уже у Гуссерля,
к-рый, подчеркнув интенциональность
сознания, вычленил в нем акты созна-
ния и их содержание. Сначала О.
трактовалась им как всеобщая фено-
менология предметностей сознания,
данных в актах переживания, созер-
цания, понимания. Затем Гуссерль
обратился к анализу изначальных актов
конструирования этих предметностей
сознания, а позднее отождествил О. с
телеологией и миром возможностей. Он-
тологическая переориентация в филосо-
фии, осуществленная Гуссерлем, пред-
полагает <очищение> сознания от разл.
рода привнесений и натуралистических
отождествлений, целью к-рого явл. до-
стижение созерцания самих сущностей,
или предметностей сознания. Хайдег-
гер, критикуя прежнюю философию за
забвение бытия, в своей <фундамен-
тальной О.> исходит из акзистенци-
ала <бытие-сознание>, проводит разли-
чие между подлинным и неподлинным
бытием. Подлинное бытие заключается
в трансценденции, т. е. в постоянном
преодолении любых форм предметно-
сущего, в <превозможении> любых
границ, достигаемом в экстатическом
выборе и порыве. Онтологической осно-
вой трансценденции является у Хайдег-
гера ничто, в к-ром он усматривает
гарант любого бытия и само бытие.
О. <ничто> оказывается разрушитель-
ной и по отношению ко всей филосо-
фии, и ко всему рациональному мыш-
лению. Сартр, пытаясь построить О.
сознания, отождествляет <ничто> со
свободой и видит в ней конститу-
тивный момент новой О. Иная интер-
претация <ничто> дается в религиоз-
ном варианте экзистенциализма. Так,
Марсель отождествляет <ничто> с <тай-
ной>, <несубстанциальным абсолю-
том> и говорит уже не об О., а об
онтологизации, характерной для сво-
бодных человеческих актов - выбора,
действия, сознания. Неппозитиви:>.ч
XX в. оценивает все попытки воз-
рождения О. как стремление возродить
натурализм и догматизм, присущий фи-
лософии прошлого. Однако в последнее
время в лингвистической философии
осознается важность проблем О. для
анализа естественного языка. Уже Кар-
нап, проводя различие между науч-
ными и онтологическими высказыва-
ниями, говорит о необходимости О.,
обусловленной потребностью выраже-
ния внешнего существования в мета-
языке. Куайн, анализируя экзистенци-
альные допущения естественного языка,
превращает О. в формальную семан-
тику.
Огурцов А. П.
ОПЕРАЦИОНАЛИЗМ (от лат. оре
ratio - действие) - влиятельное в
30-40е гг. направление в философии
науки, осн. принципы к-рого разработа-
ны Бриджменом. Возникновение О
обусловлено научной революцией в ес-
тествознании начала XX в. Согласно
Бриджмену, эта революция выразилась
не только в смене научных теорий
и общих представлений о мире, но и
в существенном изменении процедур,
посредством к-рых определяются фун-
даментальные физические понятия. Ее
ли понятийный аппарат классической
физики складывался как непосредст
венно отражающий свойства самих ве
щей, то создатели теории относитель-
ности и квантовой механики ввели
осн.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282