Осн. идея
первого тома - органическое понятие
жизни. Жизнь - это бесконечный про-
цесс самозарождения и столь же ее.
тественного умирания культур. Куль
тура, по Шпенглеру, это организм, of)
падающий жесткой сквозной структу
рой, абсолютно замкнутый, как монада
Лейбница, и совершенно уникальный.
Подобная замкнутость, полагает Шпен-
глер, доказывает, что не существует
единой линии развития человечества,
преемственности культур, а также то,
что каждая культура не может быть по
нята др. культурой. Шпенглер выделя.1
восемь осн. культур, из к-рых семь
умерло-египетская, индийская, ва-
вилонская, китайская, аполлоновская
(греко-римская), майя, магическая (ви
зантийско-арабский мир), а одна
фаустовская (западноевропейская) -
существует ныне. Кроме того, он виде-i
нарождающуюся рус. культуру. Жес1
кое сквозное единство (возрастные
ступени <культуры-организма>) нс
только позволяло определить уровень
развития отдельной культуры на каж.
дом этапе, но и давало возможность
сравнивать культуры друг с другом.
понять умершую культуру хотя бы
внешне. Каждому такому организму
дано судьбой прожить 1200---1500 лег.
пройти путь от рождения до старости и
смерти. По мере взросления культуры
с ней происходило то же, что и с любым
живым организмом - окостенение гиГ)
ких органов. В рез-те культура in
рерождалась в цивилизацию. Цив[
лизация, по Шпенглеру,- это обезл)
шивание жизни, интеллектуализация
ее, переход от творчества к спорт..
от лит. к варьете и от героев к инже
нерам. Зап. мир достиг роковой черты
в XIX в. Наступление цивилизации
Зедльмайр
начало гибель непосредственности
еприятия мира, гибель иск-ва, замену
эзии механикой. Основанием для вы-
дения целостного <организма-куль-
оы> стало, как утверждает Шпенглер,
сприятие каждой культурой прост-
ства, пра-феномен этой культуры,
яадывающий отпечаток на все ее
омены. В рамках одной культуры
феномены, начиная от способа ор-
язации дворцового переворота до
статических открытий аналогичны.
, напр., аполлоновская культура
.знала понятия <дальнего простран-
ifl>, поэтому для нее не существо-
яо истории (мертвых сжигали и не
рали исторических хроник), голубого
вта. сумерек, старости и иррацио-
jHbHoro числа. В противовес ей
стовская культура - это беско-
ные сумерки, иррациональные числа
"сконечно малые, оркестровая му-
1 и исторические хроники, искус-
нные развалины в парках и архео-
я. Подобное видение истории, по
(енглеру, единственно верно и тре-
т новой исторической методоло-
, к-рую он назвал <морфологией> -
чением структуры <организмов-
ьтур>, опирающимся на непосред-
внное усмотрение (интуицию), ана-
йю и художественное портретиро-
не. Второй том <3. Е.> был опуб-
ован в 1922 г. Хотя Шпенглер вчер-
закончил его гораздо раньше, в
18 г., он посчитал необходимым
чала откликнуться на события
18 г. в Германии и выпустил <Прус-
io идею и социализм>. Во втором
ie Шпенглер продолжил разработку
ей <морфологии>, дополнив син-
шное описание сосуществующих
яьтур диахронным - разворачива-
ем единого процесса истории. Осн.
Й)о этого тома можно свести к дви-
здию бесконечного космического
Чюка жизни, от вне- и доисторическо-
существования через историческое
.внеисторическое. По мысли Шпен-
[)а, жизнь в процессе самоосущест-
яия проходит путь нарастания со-
лизации, чтобы опять вернуться
?"ЇРфное а-историческое существо-
""е, называемое Шпенглером <фелла-
Человечество рождается из
слияния макро- и микрокосма. Выде-
ление человеческой культуры из бес-
конечного потока жизни имеет не-
сколько этапов: от растения как пер-
вой формы жизни, характеризуемой
только временем, ритмом и судьбой,
через животный мир, наделенный спо-
собностью передвигаться в простран-
стве, страхом и вожделением, к чело-
веческому существованию, раздвоен-
ному и противоречивому, сочетающему
в себе растительный и животный
миры, время и пространство, страх и
вожделение, стремление вернуться в
укорененный растительный мир. Это
стремление влечет людей к слиянию в
<народе> - к предыстории челове-
чества. История, как полагает Шпен-
глер,- это процесс денатурализации
человека, отчуждение его от Матери-
Земли, разрыв с подлинностью. Ис-
тория - это процесс образования
сословий в однородном ранее челове-
ческом об-ве, нарастание <неестест-
венности>. Синхронно процессу социа-
лизации человека нарастает процесс
космической вражды, охватывающий
все проявления жизни; это и внутриви-
довая и межвидовая борьба в расти-
тельном и животном мире, и борьба
между мужчиной и женщиной и
между разными типами людей, между
расами и сословиями. На смену бес-
субъектным структурам истории при-
шли культуры, основанные на расо-
вом единстве, в истории появился че-
ловек как персонифицированный носи-
тель крови. Второй том вводит поня-
тие <расы> как первоосновы истории.
От истории, вечно <преходящей>,
Шпенглер переходит к истории разви-
вающейся, от <морфологического>
историзма к историзму <эволюцион-
ному>.
В рус пер.: Шпенглер О. Закат Европы Т. 1.
М.; Пг" 1923.
Кпрулина Т. Б.
ЗЕДЛЬМАЙР (Sedimayr) Ганс
(р. 1896) - австр.-нем. историк и фи-
лософ иск-ва. Проф. истории иск-в.
преподавал в Вене (1936-1945), Мюн-
хене (1951-1964), Зальцбурге (с 1964).
Согласно концепции 3., в неразло-
жимом <физиогномическом единстве>
художественного образа достигается
Зиммель
<сгущение>, <опоэтизирование> (Dich-
tung) экзистенциального опыта. Струк-
турой художественного произведения он
называет собранность его слоев и смыс-
лов вокруг чувственно-художественной
<середины> (Mitte).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282