Стремясь избежать
крайностей антисциентизма и вовсе нс
отвергая науку как таковую, он призы-
вает к иной ориентации познания, к соз-
данию познавательных средств, способ-
ных постичь эту реальность во всей
ее глубине и своеобразии. Он исследу-
ет здесь и развитие человечества
как рода, принципы и сущность
его эволюции. Человеческие об-ва
выступают у него не только как вер-
шина эволюции, но и как единствен-
ный возможный путь дальнейшего раз-
вертывания <жизненного порыва>:
воспроизводя в новой форме античные
представления о микро- и макрокосме,
Бергсон показывает непосредственную и
неразрывную связь судьбы человечества
с судьбой космоса. Влияние оригиналь-
ной и многоаспектной эволюционной
концепции Бергсона испытали создате-
ли учения о неосфере Тейяр де Шарден
и Э. Леруа, а также В. И. Вернадский
и мн. др. мыслители.
В рус. пер.: Бергсон А. Творческая эволюция.
М., Спб., 1914.
Блауберг И. И.
ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН (Teilhard de
Chai-din) Пьер (1881-1955)-франц.
ученый-палеонтолог, философ и теолог.
Член ордена иезуитов (с 1899), свя-
щенник (с 1911) В 1920-1923 гг.-
проф. геологии и палеонтологии Като-
лического ин-та в Париже. Один из
первооткрывателей синантропа (1929).
В 1923-1946 гг. жил в Китае, с
1951 г.-в Нью-Йорке. Учение Т. про-
тивостоит ортодоксальным томистским
представлениям о мире и человеке,
отмеченным статичностью и невнимани-
ем к эволюции Вселенной. За религи-
озное инакомыслие Т. при жизни был
лишен церковными властями права пре-
подавания и публикации филос.-теоло-
гических сочинений. Однако начиная с
60-х гг. его взгляды широко исполь-
зуются в модернистских концепциях са-
Телесность
мой разл. ориентации. Испытав значи-
тельное влияние Бергсона, К. Л. Морга-
на и Александера, Т. претендовал на
создание <научной феноменологии>,
синтезирующей данные науки и религиоз-
ного опыта для раскрытия содержания
эволюции Вселенной, приведшей к появ-
лению человека. Человека с присущей
ему духовностью, сложным миром соз-
нания он рассматривал как заранее зап-
ланированный свыше итог эволюции
космического целого. Поиски диалекти-
ки <всеединства>, пронизывающего
множество явлений, сопряжены у Т. с
пантеистической установкой, стрем-
лением найти Бога, растворенного в ми-
ре. Его учению присущ панпсихизм,
утверждающий наличие духовного на-
чала, присутствующего в универсуме и
направляющего его развитие. Для до-
казательства существования психичес-
кого содержания всех феноменов мате-
риального мира Т. использовал поня-
тие <энергия>. Энергия трактовалась им
как свойство самой материи, неотрыв-
ное от нее, и одновременно представа-
ла в кач-ве духовной движущей силы,
задающей импульс эволюции космоса.
Если <тангенциальная> энергия, по Т.,
связует однопорядковые элементы вое-
дино, то <радиальная> энергия ведет
к нарастанию сложности материальных
явлений. Психологический энергетизм
Т. использовал в целях обоснования
божественного источника космической
эволюции. Объяснение возрастающей
степени совершенства организации ма-
териальных образований, находящей
наивысшее выражение в человеке -
существе, наделенном способностью
сознания и самосознания, по Т., призван
дать т. наз. <закон сложности созна-
ния>. Предлагая на основе этого закона
свою интерпретацию диалектики вза-
имосвязи разл. форм движения мате-
рии, Т. говорил о все увеличивающейся
концентрации <радиальной> энергии,
психического в процессе космогенеза.
Сама же <радиальная> энергия оказы-
вается естественной формой божествен-
ной благодати. Процесс эволюции под-
чинен, по Т., своему регулятору и фи-
нальной цели - <точке Омега>. Этот
пункт символизирует собою Христа, со-
причастного мирозданию и одновремен-
но трансцендентного ему. Т. обр., космо-
генез отождествляется Т. с христогене-
зом. Эволюция Вселенной разделяется
им на стадии <преджизни>, <жизни>,
<мысли> и <сверхжизни>. На этапе
<мысли> появляется человек, сгуща-
ющий в себе психическую энергию, тво-
рящий <ноосферу>, персонализиру-
ющий мир. <Сверхжизнь> знаменует
собой состояние единения душ людей
после завершения истории в космичес-
ком Христе. Филос.-исторические воз-
зрения Т. отмечены гуманистической,
христианско-либеральной направлен-
ностью. Человечество, на его взгляд,
движется в ходе истории, где взаимно
растворены <град земной> и церковное
сообщество - <град божий>, по пути
универсализации связей между стра-
нами и народами к состоянию <большой
монады>. Т. верил в силу союза христи-
анства и гуманизма, призванных спло-
тить всех людей планеты, выдвигал
идею единения науки и мистики в кач-
ве панацеи от всех бед современности.
Осн. соч.: Феномен человека. М-, 1987;
La vision du passe. P., 1957; Lavenir de lhomme.
P., 1959; Le milieu divin. P., 1964.
Губман Б. Л.
ТЕЛЕСНОСТЬ - понятие, возник-
шее в процессе поиска такого языка
описания реальности, к-рый был бы сво-
боден от антропоморфизирующих ко-
дов. Обращение к проблематике Т. свя-
зано с введением в аппарат философст-
вования феноменов, на протяжении сто-
летий подвергавшихся систематичес-
кому вытеснению из сферы собствен-
но философии (аффект, болезнь,
смерть) и остававшихся уделом мар-
гинальной мысли (С. Кьеркегор, Ниц-
ше. А. Арто, Ф. Кафка и др.). В
проблематизации Т. имплицитно со-
держится отмежевание от основополо-
жений классической филос. традиции.
концептуальный стержень к-рой образу-
ет понятие трансцендентального субъек-
та. Субъект мысли, взятый в кач-ве
трансцендентального, представляет со-
бой самопрозрачное <Я>, лишенное
пространственных и временных хара
ктеристик.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282