ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
В XVIII в.,
когда <цивилизация инстинктов> сме-
нилась <цивилизацией объектов>, когда
стал иным хар-р семьи (образцовым
стал брак по любви), изменилось и отно-
шение к смерти близкого человека, пере-
живаемое теперь сильнее, чем возмож-
ность собственной. А. отмечает, что один
из осн. экзистенциалов всегда должен
выступать в виде табу, но в ходе исто-
рии они меняются местами. Так, вытес-
нение из коллективного бессознатель-
ного смерти достигло максимума- в
XX в., когда сексуальность оттеснила
смерть в область табу. В этом А. видит
черты тотальной технизации современ-
ности и протестует против забвения
угрозы смерти, ведущего, по его мне-
нию, к разрушению человечности.
Осн. соч.: LEnffit et la vie familiale sans
lancien regime. P., 19731 Un historien du dirnanche.
P., 1980; LHoiiinie devant la moit. P.. 1985; Le
temps de lhisloire. P., 1986.
Вашестоя А. Г.
АРМСТРОНГ (Armstrong) Дэвид (p.
1926) - австрал. философ, представи-
тель научного материализма. А. создал
теорию центральных состояний (ней-
рофизиологических состояний мозга),
в к-рой ментальные (психические) явле-
ния трактуются как артефакты язы-
кового описания нейрофизиологических
процессов. Согласно этой теории, созна-
ние есть не что иное, как мозг, к-рый
выступает в кач-ве посредника внешн.
или внутр. для организма стимулов и
моторных, эмоциональных и концепту-
альных (идеальных) реакций человека.
При этом понятие <ментальное состоя-
ние> включает то, что вызывается в
человеке определенными стимулами и
что, в свою очередь, вызывает опреде-
ленные реакции. В этом отношении мен-
тальное (психическое, духовное) неот-
личимо от физического (нейрофизио-
логического). А. представляет катего-
рию закона как отношение универса-
лий, но при этом универсалии превра-
щаются у него в индивидуалии (парти-
кулярии), ибо они в своей индивидуаль-
ности ничем не отличаются от индиви-
дов. Закон же, как отношение между
универсалиями, есть, по А., теоретиче-
ская сущность, постулирование к-рой
объясняет наблюдаемые явления и
предсказывает новые наблюдения. Т.
обр., А. пытается отождествить психи-
ческое с физическим, а общее, необхо-
димое и существенное с единичным и
случайным.
Осн. соч.: A materialist Theory of Mind. N. Y.-
L., 1968. What is a Law of Nature? Cambridge,
1983.
Панченко А. И.
АРОН (Aron) Реймон Клод Ферди-
нанд (1905-1983)-франц. философ
и социолог. В 1956-68 гг.- проф. со-
циологии в Сорбонне, с 1970 г.- в Кол-
леж де Франс. На протяжении десяти-
летий выступал как публицист. Испытав
влияние своего учителя-неокантианца
Л. Брюнсвика, а также Гуссерля и
Вебера, А. придерживался критическо-
идеалистической философии истории,
исследуя совр. индустриальные общ-ва
и их политические системы. Занимался
также эпистемологическимн и методо-
логическими проблемами исторического
познания. Данные о прошлом, по А.,
дискретпы и неоднозначны, поэтому
исторические реконструкции, восстанав-
/рхеолигия знания >
ливающие связи между ними, нужда-
ются в теоретических построениях, осно-
ванных на определенной философии.
В эти реконструкции встроены разл.
понятия о причинности, случайности,
объективности, свободе. Это означает,
что выводы историка редко явл. един-
ственно возможными. История, с т. зр.
А., не может быть полностью объекти-
вированным знанием и до конца объяс-
нимой, это препятствует исчезнове-
нию ощущения свободы в человеческой
истории. История, согласно А., надын-
дивидуальна в осн. структурах, хотя
допустим и исторический микроанализ,
раскрывающий намерения действую-
щих в исторических событиях лиц. Это
приводит к отличию понятия историче-
ской ответственности от правовой ответ-
ственности людей за те или иные исто-
рически значимые поступки. Историче-
ская причинность, согласно А., позво-
ляет сохранить в прошлом неопреде-
ленность будущего, отличить неизбеж-
ность происшедшего от предопределен-
ности. В политической и социальной
философии А. призывает к поиску це-
лей развития, поскольку изучавшийся
им индустриальный тип общ-ва не имеет
внутренне присущих ему целей, а опре-
деляется типом средств производства,
к-рые накапливаются об-вом. Макси-
мализация роста производства или по-
требления, с т. зр. А., не явл. абсолют-
ным благом; ведь развитие не есть <бег
на скорость>. Для послевоенного Запа-
да, отмечает А., теряет остроту кон-
"фликт капитализма и социализма, по-
скольку функцией социализма также
явл. развитие производительных сил и
он не обязательно приходит на смену
капитализму. Сближение двух эконо-
мических систем, распад тотальных
идеологий, эксплуатировавших поня-
тие исторического закона, открывают
филос. вопрос о смысле цивилизации.
В его обсуждении А. призывает к интел-
лектуальной честности, к признанию
неустранимости отчуждения, к анти-
идеологической установке об отсутст-
вии гарантий примирения человека с его
судьбой.
Осн. соч.: Introduction a la philosophic de lhis-
toire. P., 1938; Lhomme contre Ifs tyrans. P., 1946;
Dix-huit lemons sur la sociele industnelle. P., 1963,
Democratic et totalitarisme. P., 1965; Memoires.
P., 1983.
Просин В. E.
<АРХЕОЛОГИЯ ЗНАНИЯ> (Lar
cheologie du savoir. P., 1969) -работа
фуко и одновременно особая, нетради-
ционная научная дисциплина, разра-
ботке к-рой посвящен отдельный период
творчества Фуко (60-е гг.). В <А. з.>
Фуко стремится методологически осмыс-
лить итоги того пути, по к-рому он, по
собственному признанию, ранее двигал-
ся ощупью. В рез-те такого самоосмыс-
ления он формулирует установки, весь-
ма далекие от традиционной <истории
идей>: <А. з.> не ищет общих принци-
пов, под к-рые можно было бы подвести
все малые события, она использует та-
кие концептуальные средства, к-рые вы-
являют взаимодействия между разл.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282
когда <цивилизация инстинктов> сме-
нилась <цивилизацией объектов>, когда
стал иным хар-р семьи (образцовым
стал брак по любви), изменилось и отно-
шение к смерти близкого человека, пере-
живаемое теперь сильнее, чем возмож-
ность собственной. А. отмечает, что один
из осн. экзистенциалов всегда должен
выступать в виде табу, но в ходе исто-
рии они меняются местами. Так, вытес-
нение из коллективного бессознатель-
ного смерти достигло максимума- в
XX в., когда сексуальность оттеснила
смерть в область табу. В этом А. видит
черты тотальной технизации современ-
ности и протестует против забвения
угрозы смерти, ведущего, по его мне-
нию, к разрушению человечности.
Осн. соч.: LEnffit et la vie familiale sans
lancien regime. P., 19731 Un historien du dirnanche.
P., 1980; LHoiiinie devant la moit. P.. 1985; Le
temps de lhisloire. P., 1986.
Вашестоя А. Г.
АРМСТРОНГ (Armstrong) Дэвид (p.
1926) - австрал. философ, представи-
тель научного материализма. А. создал
теорию центральных состояний (ней-
рофизиологических состояний мозга),
в к-рой ментальные (психические) явле-
ния трактуются как артефакты язы-
кового описания нейрофизиологических
процессов. Согласно этой теории, созна-
ние есть не что иное, как мозг, к-рый
выступает в кач-ве посредника внешн.
или внутр. для организма стимулов и
моторных, эмоциональных и концепту-
альных (идеальных) реакций человека.
При этом понятие <ментальное состоя-
ние> включает то, что вызывается в
человеке определенными стимулами и
что, в свою очередь, вызывает опреде-
ленные реакции. В этом отношении мен-
тальное (психическое, духовное) неот-
личимо от физического (нейрофизио-
логического). А. представляет катего-
рию закона как отношение универса-
лий, но при этом универсалии превра-
щаются у него в индивидуалии (парти-
кулярии), ибо они в своей индивидуаль-
ности ничем не отличаются от индиви-
дов. Закон же, как отношение между
универсалиями, есть, по А., теоретиче-
ская сущность, постулирование к-рой
объясняет наблюдаемые явления и
предсказывает новые наблюдения. Т.
обр., А. пытается отождествить психи-
ческое с физическим, а общее, необхо-
димое и существенное с единичным и
случайным.
Осн. соч.: A materialist Theory of Mind. N. Y.-
L., 1968. What is a Law of Nature? Cambridge,
1983.
Панченко А. И.
АРОН (Aron) Реймон Клод Ферди-
нанд (1905-1983)-франц. философ
и социолог. В 1956-68 гг.- проф. со-
циологии в Сорбонне, с 1970 г.- в Кол-
леж де Франс. На протяжении десяти-
летий выступал как публицист. Испытав
влияние своего учителя-неокантианца
Л. Брюнсвика, а также Гуссерля и
Вебера, А. придерживался критическо-
идеалистической философии истории,
исследуя совр. индустриальные общ-ва
и их политические системы. Занимался
также эпистемологическимн и методо-
логическими проблемами исторического
познания. Данные о прошлом, по А.,
дискретпы и неоднозначны, поэтому
исторические реконструкции, восстанав-
/рхеолигия знания >
ливающие связи между ними, нужда-
ются в теоретических построениях, осно-
ванных на определенной философии.
В эти реконструкции встроены разл.
понятия о причинности, случайности,
объективности, свободе. Это означает,
что выводы историка редко явл. един-
ственно возможными. История, с т. зр.
А., не может быть полностью объекти-
вированным знанием и до конца объяс-
нимой, это препятствует исчезнове-
нию ощущения свободы в человеческой
истории. История, согласно А., надын-
дивидуальна в осн. структурах, хотя
допустим и исторический микроанализ,
раскрывающий намерения действую-
щих в исторических событиях лиц. Это
приводит к отличию понятия историче-
ской ответственности от правовой ответ-
ственности людей за те или иные исто-
рически значимые поступки. Историче-
ская причинность, согласно А., позво-
ляет сохранить в прошлом неопреде-
ленность будущего, отличить неизбеж-
ность происшедшего от предопределен-
ности. В политической и социальной
философии А. призывает к поиску це-
лей развития, поскольку изучавшийся
им индустриальный тип общ-ва не имеет
внутренне присущих ему целей, а опре-
деляется типом средств производства,
к-рые накапливаются об-вом. Макси-
мализация роста производства или по-
требления, с т. зр. А., не явл. абсолют-
ным благом; ведь развитие не есть <бег
на скорость>. Для послевоенного Запа-
да, отмечает А., теряет остроту кон-
"фликт капитализма и социализма, по-
скольку функцией социализма также
явл. развитие производительных сил и
он не обязательно приходит на смену
капитализму. Сближение двух эконо-
мических систем, распад тотальных
идеологий, эксплуатировавших поня-
тие исторического закона, открывают
филос. вопрос о смысле цивилизации.
В его обсуждении А. призывает к интел-
лектуальной честности, к признанию
неустранимости отчуждения, к анти-
идеологической установке об отсутст-
вии гарантий примирения человека с его
судьбой.
Осн. соч.: Introduction a la philosophic de lhis-
toire. P., 1938; Lhomme contre Ifs tyrans. P., 1946;
Dix-huit lemons sur la sociele industnelle. P., 1963,
Democratic et totalitarisme. P., 1965; Memoires.
P., 1983.
Просин В. E.
<АРХЕОЛОГИЯ ЗНАНИЯ> (Lar
cheologie du savoir. P., 1969) -работа
фуко и одновременно особая, нетради-
ционная научная дисциплина, разра-
ботке к-рой посвящен отдельный период
творчества Фуко (60-е гг.). В <А. з.>
Фуко стремится методологически осмыс-
лить итоги того пути, по к-рому он, по
собственному признанию, ранее двигал-
ся ощупью. В рез-те такого самоосмыс-
ления он формулирует установки, весь-
ма далекие от традиционной <истории
идей>: <А. з.> не ищет общих принци-
пов, под к-рые можно было бы подвести
все малые события, она использует та-
кие концептуальные средства, к-рые вы-
являют взаимодействия между разл.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282