ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
(2) <производство>
(Work, Herstellen) - деятельность, со-
ответствующую внеприродности чело-
века, производящую искусственный мир
вещей, субъектом к-рой явл. homo faber;
(3) <активность> (Action, Handein) -
деятельность, заключающуюся в непо-
средственном общении между людьми,
для к-рой не требуется ничего мате-
риального и к-рая порождает нечто
<принципиально новое>. В <активнос-
ти>, по А., заключается источник сво-
боды. Свобода не может быть ни про-
дуктом интеллекта, ставящего перед
человеком цели, достижение к-рых
сопряжено с подчинением природным
и социальным законам, ни продуктом
воли, поскольку именно она не дает
человеку отступиться от достижения
поставленных разумом целей. Свобода,
по А., осуществляется в <активности>,
способность к-рой к <начинанию ново-
го>, к <рождению того, чего еще никогда
не бывало>, может разорвать <авто-
матизм> устоявшихся социальных про-
цессов, разрушить даже <окаменелость>
тоталитарного об-ва. Свобода возмож-
яа лишь в политике, п этом она подоб-
на исполнительскому иск-ву, требующе-
му взаимодействия между актером и
зрителем и не создающему ничего, кро-
ме этого взаимодействия. Однако <ак-
тивность>, происходящая в <публичном
месте>, не исчерпывает всей жизни
человека. Жизнедеятельность человека,
согласно концепции А., возможна лишь
тогда, когда человек уже обладает
индивидуальностью, к-рая для своего
существования нуждается в <приват-
ном месте> - той <частной доле мира>,
что принадлежит только данному чело-
веку, не может быть отчуждена от
него, т. е. является его частной соб-
ственностью. В <приватном месте>
происходят рождение и смерть, любовь
и измена. Лишение человека этого
места, где он может надежно укрыться
от невзгод внешнего мира, по А.,
неизбежно ведет к утрате им индиви-
дуальности и, как следствие, к уничто-
жению и обществ, жизни как таковой,
к установлению <мертвящего> тотали-
тарного режима. В тоталитарном об-ве
место вытесненных индивидуальных
ценностей занимает идеология, не пре-
следующая никаких прагматических
целей и требующая от людей лишь
беспрекословного принятия постулатов,
будь то возведение в абсолют зако-
нов природы, как в фашизме, или за-
конов истории, как в марксизме. Ос-
вобождение от ига террора и идеологии
происходит через революцию, принося-
щую в мир <рождение нового>.
Осн. соч.: The Human Condition. Chicago.
1958; Vita activa, Oder Vom litigen Lebeii
Munchen, 1960; Between Past and Future. Six
Exercises in Political Thought. N. Y., 1961;
The origins of Totalitarism. N. Y., 1966, Tlie
Life of the Mind. V. 1-2. N. Y.-L" 1978.
Носов Д. M.
АРИЕС (Aries) Филипп (1914-
1984) - франц. историк и социальный
философ, специалист по исторической
демографии. Руководитель группы в
Школе высших исследований социаль-
ных наук. С 1975 г.- организатор (вме-
сте с Фуко и Ж. Л. Фландреном) меж-
дународных семинаров по исторической
антропологии. Хотя А. не принадлежал
к группе историков журнала,
он развивал их идеи в своих историогра-
фических и демографических работах.
Историю А. понимал не как объектив-
ное знание фактов, а как науку, изу-
чающую <тотальный>, организованный
ансамбль исторических данных в виде
замкнутых и несводимых друг к другу
структур. Историк, по его мнению, дол-
жен подвергать изучаемые документы
психоанализу, чтобы выявить свойст-
венные индивиду ментальные струк
туры. А. видит задачу <экзистенциаль-
ной истории> в обращении к осн. состав-
ляющим человеческого существова-
ния. Основываясь на рез-тах исследо-
ваний Леви-Стросса, введшего в соци-
альную науку понятия <холодного> и
<горячего об-в, в к-рых время течет по-
разному, и выводах Ф. Броделя о сосу-
ществовании в европ. истории разл.
жизненных ритмов (в частности, мно-
говековой устойчивости коллективных
стереотипов сознания, представлений и
мыслительных навыков, свойственных
сельским жителям), А. разрабатывал
историю изменения ментальности, или
обыденных восприятий, свойственных
широким народным массам. Этим объ-
ясняется его повышенное внимание к
нетрадиционным источникам - заве-
щаниям, проповедям, брачным контрак-
там, святцам и эпитафиям. Социаль-
ную историю А. понимал в первую оче-
редь как психоисторию, как ряд про-
грессирующих этапов индивидуализа-
ции и рефлексии. Тем не менее импуль-
сом развития его мысли явл. продук-
тивное сомнение в большей ценности
достижений современности по сравне-
нию с прошлыми эпохами. В книге <Ре-
бенок и семейная жизнь при старом рс-
Армстронг
жиме> он утверждал, что понимание
ребенка как существа привилегирован-
ного, обладающего особым, отличным
от взрослых мировосприятием, зароди-
лось лишь в XV-XVI вв. В средние века
на него смотрели как на <маленького
взрослого> и оценивали поступки по
<взрослой шкале>. Семья не была ба-
зисной социальной группой, и с ран-
него возраста гильдии, об-ва, корпо-
рации были для ребенка г-i. ин-тами
социализации. Много внимания А.
уделяет анализу истории восприятия
смерти. Он описывает его как форму
эволюции коллективного бессознатель-
ного. До XII в. смерть воспринимали
как сон, к-рый длится до конца вре-
мен, поэтому кладбища располагали на
территории населенных пунктов и страх
перед покойниками отсутствовал. В
XII в. появилась идея страшного суда,
первоначально как суда над всем чело-
вечеством, а с XV в.- как индивиду-
ального процесса у ложа умирающего
(в этом факте А. видит свидетельство
осознания человеческой индивидуаль-
ности). Росло понимание различия ме-
жду мертвыми и живыми людьми,
и с XVII в. кладбища начали устраивать
за городскими стенами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282
(Work, Herstellen) - деятельность, со-
ответствующую внеприродности чело-
века, производящую искусственный мир
вещей, субъектом к-рой явл. homo faber;
(3) <активность> (Action, Handein) -
деятельность, заключающуюся в непо-
средственном общении между людьми,
для к-рой не требуется ничего мате-
риального и к-рая порождает нечто
<принципиально новое>. В <активнос-
ти>, по А., заключается источник сво-
боды. Свобода не может быть ни про-
дуктом интеллекта, ставящего перед
человеком цели, достижение к-рых
сопряжено с подчинением природным
и социальным законам, ни продуктом
воли, поскольку именно она не дает
человеку отступиться от достижения
поставленных разумом целей. Свобода,
по А., осуществляется в <активности>,
способность к-рой к <начинанию ново-
го>, к <рождению того, чего еще никогда
не бывало>, может разорвать <авто-
матизм> устоявшихся социальных про-
цессов, разрушить даже <окаменелость>
тоталитарного об-ва. Свобода возмож-
яа лишь в политике, п этом она подоб-
на исполнительскому иск-ву, требующе-
му взаимодействия между актером и
зрителем и не создающему ничего, кро-
ме этого взаимодействия. Однако <ак-
тивность>, происходящая в <публичном
месте>, не исчерпывает всей жизни
человека. Жизнедеятельность человека,
согласно концепции А., возможна лишь
тогда, когда человек уже обладает
индивидуальностью, к-рая для своего
существования нуждается в <приват-
ном месте> - той <частной доле мира>,
что принадлежит только данному чело-
веку, не может быть отчуждена от
него, т. е. является его частной соб-
ственностью. В <приватном месте>
происходят рождение и смерть, любовь
и измена. Лишение человека этого
места, где он может надежно укрыться
от невзгод внешнего мира, по А.,
неизбежно ведет к утрате им индиви-
дуальности и, как следствие, к уничто-
жению и обществ, жизни как таковой,
к установлению <мертвящего> тотали-
тарного режима. В тоталитарном об-ве
место вытесненных индивидуальных
ценностей занимает идеология, не пре-
следующая никаких прагматических
целей и требующая от людей лишь
беспрекословного принятия постулатов,
будь то возведение в абсолют зако-
нов природы, как в фашизме, или за-
конов истории, как в марксизме. Ос-
вобождение от ига террора и идеологии
происходит через революцию, принося-
щую в мир <рождение нового>.
Осн. соч.: The Human Condition. Chicago.
1958; Vita activa, Oder Vom litigen Lebeii
Munchen, 1960; Between Past and Future. Six
Exercises in Political Thought. N. Y., 1961;
The origins of Totalitarism. N. Y., 1966, Tlie
Life of the Mind. V. 1-2. N. Y.-L" 1978.
Носов Д. M.
АРИЕС (Aries) Филипп (1914-
1984) - франц. историк и социальный
философ, специалист по исторической
демографии. Руководитель группы в
Школе высших исследований социаль-
ных наук. С 1975 г.- организатор (вме-
сте с Фуко и Ж. Л. Фландреном) меж-
дународных семинаров по исторической
антропологии. Хотя А. не принадлежал
к группе историков журнала
он развивал их идеи в своих историогра-
фических и демографических работах.
Историю А. понимал не как объектив-
ное знание фактов, а как науку, изу-
чающую <тотальный>, организованный
ансамбль исторических данных в виде
замкнутых и несводимых друг к другу
структур. Историк, по его мнению, дол-
жен подвергать изучаемые документы
психоанализу, чтобы выявить свойст-
венные индивиду ментальные струк
туры. А. видит задачу <экзистенциаль-
ной истории> в обращении к осн. состав-
ляющим человеческого существова-
ния. Основываясь на рез-тах исследо-
ваний Леви-Стросса, введшего в соци-
альную науку понятия <холодного> и
<горячего об-в, в к-рых время течет по-
разному, и выводах Ф. Броделя о сосу-
ществовании в европ. истории разл.
жизненных ритмов (в частности, мно-
говековой устойчивости коллективных
стереотипов сознания, представлений и
мыслительных навыков, свойственных
сельским жителям), А. разрабатывал
историю изменения ментальности, или
обыденных восприятий, свойственных
широким народным массам. Этим объ-
ясняется его повышенное внимание к
нетрадиционным источникам - заве-
щаниям, проповедям, брачным контрак-
там, святцам и эпитафиям. Социаль-
ную историю А. понимал в первую оче-
редь как психоисторию, как ряд про-
грессирующих этапов индивидуализа-
ции и рефлексии. Тем не менее импуль-
сом развития его мысли явл. продук-
тивное сомнение в большей ценности
достижений современности по сравне-
нию с прошлыми эпохами. В книге <Ре-
бенок и семейная жизнь при старом рс-
Армстронг
жиме> он утверждал, что понимание
ребенка как существа привилегирован-
ного, обладающего особым, отличным
от взрослых мировосприятием, зароди-
лось лишь в XV-XVI вв. В средние века
на него смотрели как на <маленького
взрослого> и оценивали поступки по
<взрослой шкале>. Семья не была ба-
зисной социальной группой, и с ран-
него возраста гильдии, об-ва, корпо-
рации были для ребенка г-i. ин-тами
социализации. Много внимания А.
уделяет анализу истории восприятия
смерти. Он описывает его как форму
эволюции коллективного бессознатель-
ного. До XII в. смерть воспринимали
как сон, к-рый длится до конца вре-
мен, поэтому кладбища располагали на
территории населенных пунктов и страх
перед покойниками отсутствовал. В
XII в. появилась идея страшного суда,
первоначально как суда над всем чело-
вечеством, а с XV в.- как индивиду-
ального процесса у ложа умирающего
(в этом факте А. видит свидетельство
осознания человеческой индивидуаль-
ности). Росло понимание различия ме-
жду мертвыми и живыми людьми,
и с XVII в. кладбища начали устраивать
за городскими стенами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282