ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Ж. видит верши-
ну средневековой мысли в учении Фомы
Аквинского, а все последующее разви-
тие философии Ренессанса и Нового
времени считает процессом, имевшим
негативные следствия и приведшим к
разладу филос.-теологической мудро-
сти и науки. Сциентистское поклоне-
ние науке, родившееся, на его взгляд,
в трудах Декарта и Канта, продол-
жается позитивистской традицией и
имеет противоположным полюсом ан-
тисциентизм. Их противоборство, по
Ж., составляет важнейшую черту пано-
рамы западноевроп. философии
XX в. и может быть преодолено лишь
возрождением влияния томизма. Ж.
связывает будущее совр. культуры с
возрождением влияния религиозно-
нравственных ценностей.
Осн. соч.: Le thomisme. P., 1948, Being and
Some Philosophers. Toronto, 1949; Christiantis-
me et Philosophic. P., 1949; The Unity ol Phi-
losophical Experience. L" 1955.
Губман Б. Л.
ЖИРАР (Girard) Рене (р. 1923) -
франц. литературовед, антрополог, фи-
лософ. Преподавал сравнительное ли-
тературоведение в амер. ун-тах, в наст.
время - проф. Стэнфордского ун-та.
Мышление Ж., несмотря на свою тради-
ционность, и даже консервативность,
сближается в нек-рых ключевых пунк-
тах с постструктурализмом - это ка-
сается проблематики репрезентации и
мимесиса, новая теория к-рого лежит
в основании всей <фундаменталь-
ной антропологии> Ж. Он считает <ре-
лигиозное> (священное, жертвенное)
основанием всякого культурного и со-
циального строя. Социальный строй, по
Ж., возникает благодаря разрешению
<жертвенного кризиса> - войны всех
против всех - после принесения т. наз.
<заместительной жертвы>. Это реаль-
ное, <основывающее>, согласно Ж.,
событие воспроизводится затем в
ритуалах с целью предотвращения
подобного кризиса в будущем. Все
виды ритуалов, а также социальных
запретов Ж. относит к механизму
1заместительной жертвы>. Это замеще-
?ние, по Ж., двойное: сначала <изна-
чальная жертва> заменяет всех <брать-
ев-врагов>, к-рые сражаются друг с
кругом в об-ве, находящемся в состоя-
нии кризиса, а затем ритуальная жерт-
1ва замещает изначальную. Замеще-
1иие регулируется механизмом мимеси-
1.,са. Подобно насилию, мимесис может
1быть как смертельно опасным, так и
Цблаготворным. Так, напр., Ж. счита-
"ет, что <единодушное насилие> над
; жертвой кладет конец жертвенному
кризису. Структура желания, по Ж.,
миметична и трехчленна: наряду с
субъектом и объектом имеется т. наз.
1 модель-соперник, к-рой отдается прио-
1ритет. Ж. считает, что субъект желает
объект потому, что этот предмет желает
1его модель-соперник. Различие между
1<<оделью и учеником, с его т. зр., су-
1ществует лишь для них самих: они не
осознают миметического характера
1соперничества, превращающего в ко-
нечном счете модель в ученика, а их
1обоих - в тождественных друг другу
цдвойников, желанием к-рых управляет
- противоречивое тре-
р.бование отождествления (<Будь та-
?)(им, как я; не будь таким, как я>).
1 Мимесис неизбежно вытечет за собой на-
силие, а насилие укрепляет миметиче-
скую установку. Эта пре-
допределяет <циклотимическое> со-
стояние желающего индивида, при
к-ром насилие-бытие отрывается от ми-
метических соперников-двойников и не-
престанно колеблется между ними. По
Ж., встречаясь с отпором, насилием,
субъект еще больше желает походить на
свою модель, отождествляя в конечном
счете насилие с божественностью и бы-
тием, трансцендируя, <дегуманизируя>
насилие, превращая его в <священное>.
Социальная система в состоянии кри-
зиса состоит, по Ж., из двойников-
<чудовищ>, поскольку при совмещении
взгляда изнутри системы, не видящего
ничего, кроме различий, и взгляда из-
вне, видящего лишь тождество, проис-
ходит наложение друг на друга двух
реальностей - человеческой и божест-
венной, человеческой и животной и т. д.
Эта галлюцинация, считает Ж., сви-
детельствует о непризнании соперни-
ками миметического насилия, к-рое по-
зволяет произвольно и спонтанно из-
брать <заместительную жертву> - <чу-
довищного двойника>, замещающего
все, что каждый человек желает истре-
бить.
Осн. соч.: Mensonge romantique et verite
romanesque. P., 1961: Dostoievski. du double
a lunite. P., 1963: La violence et ie sacre.
P., 1972; Le Bouc emissaire. P. 1982.
гараджа А. В.
У.
J
<ЗАКАТ ЕВРОПЫ> (Untergang des
Abendlandes. Bde I-II. Munchen,
1918-1922) - центральное произве-
дение Шпенглера. Замысел первого
тома возник у Шпенглера в 1911 г.
под влиянием участившихся военных
столкновений между Германией, Ан-
глией и Францией на территории коло-
ний. Эти столкновения Шпенглер расце-
нил как симптомы кризиса зап. куль-
туры, симптомы грядущей катаст-
рофы Запада. Шпенглер предпола-
гал назвать свою книгу <Либеральное
и консервативное>, сосредоточиться в
осн. на политических концепциях. Но
замысел изменился, и книга, посвящен-
ная проблемам всемирной истории,
стала называться <3. Е.>. Первый ва-
риант <3. Е.> был закончен в 1914 г.,
но начавшаяся 1 мировая война поме-
шала выходу работы в свет. Оконча-
тельный вариант первого тома Шпен-
глер подготовил весной 1917 г., но
издать смог только полтора года спустя.
Предсказанная <3. Е.> еще в 1914 г.
катастрофа, к-рая настигнет и победи-
телей и побежденных, способствовала
невиданной популярности этого произ-
ведения, особенно в Германии. Для
немцев оно стало своего рода <ДУХОВ-
НЫМ наркотиком>, <филос. шлягером>.
В течение короткого периода первый том
<3. Е.> переиздавался более двадцати
раз. Несомненно, что влияние на Шпен-
глера помимо Ницше оказали Зиммель,
Дильтей. а также рус. мыслители
Н. Я. Данилевский и Ф. М. Достоев-
ский. <3. Е>. состоит из двух томов,
более известен первый том.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282
ну средневековой мысли в учении Фомы
Аквинского, а все последующее разви-
тие философии Ренессанса и Нового
времени считает процессом, имевшим
негативные следствия и приведшим к
разладу филос.-теологической мудро-
сти и науки. Сциентистское поклоне-
ние науке, родившееся, на его взгляд,
в трудах Декарта и Канта, продол-
жается позитивистской традицией и
имеет противоположным полюсом ан-
тисциентизм. Их противоборство, по
Ж., составляет важнейшую черту пано-
рамы западноевроп. философии
XX в. и может быть преодолено лишь
возрождением влияния томизма. Ж.
связывает будущее совр. культуры с
возрождением влияния религиозно-
нравственных ценностей.
Осн. соч.: Le thomisme. P., 1948, Being and
Some Philosophers. Toronto, 1949; Christiantis-
me et Philosophic. P., 1949; The Unity ol Phi-
losophical Experience. L" 1955.
Губман Б. Л.
ЖИРАР (Girard) Рене (р. 1923) -
франц. литературовед, антрополог, фи-
лософ. Преподавал сравнительное ли-
тературоведение в амер. ун-тах, в наст.
время - проф. Стэнфордского ун-та.
Мышление Ж., несмотря на свою тради-
ционность, и даже консервативность,
сближается в нек-рых ключевых пунк-
тах с постструктурализмом - это ка-
сается проблематики репрезентации и
мимесиса, новая теория к-рого лежит
в основании всей <фундаменталь-
ной антропологии> Ж. Он считает <ре-
лигиозное> (священное, жертвенное)
основанием всякого культурного и со-
циального строя. Социальный строй, по
Ж., возникает благодаря разрешению
<жертвенного кризиса> - войны всех
против всех - после принесения т. наз.
<заместительной жертвы>. Это реаль-
ное, <основывающее>, согласно Ж.,
событие воспроизводится затем в
ритуалах с целью предотвращения
подобного кризиса в будущем. Все
виды ритуалов, а также социальных
запретов Ж. относит к механизму
1заместительной жертвы>. Это замеще-
?ние, по Ж., двойное: сначала <изна-
чальная жертва> заменяет всех <брать-
ев-врагов>, к-рые сражаются друг с
кругом в об-ве, находящемся в состоя-
нии кризиса, а затем ритуальная жерт-
1ва замещает изначальную. Замеще-
1иие регулируется механизмом мимеси-
1.,са. Подобно насилию, мимесис может
1быть как смертельно опасным, так и
Цблаготворным. Так, напр., Ж. счита-
"ет, что <единодушное насилие> над
; жертвой кладет конец жертвенному
кризису. Структура желания, по Ж.,
миметична и трехчленна: наряду с
субъектом и объектом имеется т. наз.
1 модель-соперник, к-рой отдается прио-
1ритет. Ж. считает, что субъект желает
объект потому, что этот предмет желает
1его модель-соперник. Различие между
1<<оделью и учеником, с его т. зр., су-
1ществует лишь для них самих: они не
осознают миметического характера
1соперничества, превращающего в ко-
нечном счете модель в ученика, а их
1обоих - в тождественных друг другу
цдвойников, желанием к-рых управляет
р.бование отождествления (<Будь та-
?)(им, как я; не будь таким, как я>).
1 Мимесис неизбежно вытечет за собой на-
силие, а насилие укрепляет миметиче-
скую установку. Эта
допределяет <циклотимическое> со-
стояние желающего индивида, при
к-ром насилие-бытие отрывается от ми-
метических соперников-двойников и не-
престанно колеблется между ними. По
Ж., встречаясь с отпором, насилием,
субъект еще больше желает походить на
свою модель, отождествляя в конечном
счете насилие с божественностью и бы-
тием, трансцендируя, <дегуманизируя>
насилие, превращая его в <священное>.
Социальная система в состоянии кри-
зиса состоит, по Ж., из двойников-
<чудовищ>, поскольку при совмещении
взгляда изнутри системы, не видящего
ничего, кроме различий, и взгляда из-
вне, видящего лишь тождество, проис-
ходит наложение друг на друга двух
реальностей - человеческой и божест-
венной, человеческой и животной и т. д.
Эта галлюцинация, считает Ж., сви-
детельствует о непризнании соперни-
ками миметического насилия, к-рое по-
зволяет произвольно и спонтанно из-
брать <заместительную жертву> - <чу-
довищного двойника>, замещающего
все, что каждый человек желает истре-
бить.
Осн. соч.: Mensonge romantique et verite
romanesque. P., 1961: Dostoievski. du double
a lunite. P., 1963: La violence et ie sacre.
P., 1972; Le Bouc emissaire. P. 1982.
гараджа А. В.
У.
J
<ЗАКАТ ЕВРОПЫ> (Untergang des
Abendlandes. Bde I-II. Munchen,
1918-1922) - центральное произве-
дение Шпенглера. Замысел первого
тома возник у Шпенглера в 1911 г.
под влиянием участившихся военных
столкновений между Германией, Ан-
глией и Францией на территории коло-
ний. Эти столкновения Шпенглер расце-
нил как симптомы кризиса зап. куль-
туры, симптомы грядущей катаст-
рофы Запада. Шпенглер предпола-
гал назвать свою книгу <Либеральное
и консервативное>, сосредоточиться в
осн. на политических концепциях. Но
замысел изменился, и книга, посвящен-
ная проблемам всемирной истории,
стала называться <3. Е.>. Первый ва-
риант <3. Е.> был закончен в 1914 г.,
но начавшаяся 1 мировая война поме-
шала выходу работы в свет. Оконча-
тельный вариант первого тома Шпен-
глер подготовил весной 1917 г., но
издать смог только полтора года спустя.
Предсказанная <3. Е.> еще в 1914 г.
катастрофа, к-рая настигнет и победи-
телей и побежденных, способствовала
невиданной популярности этого произ-
ведения, особенно в Германии. Для
немцев оно стало своего рода <ДУХОВ-
НЫМ наркотиком>, <филос. шлягером>.
В течение короткого периода первый том
<3. Е.> переиздавался более двадцати
раз. Несомненно, что влияние на Шпен-
глера помимо Ницше оказали Зиммель,
Дильтей. а также рус. мыслители
Н. Я. Данилевский и Ф. М. Достоев-
ский. <3. Е>. состоит из двух томов,
более известен первый том.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282