Б. пи-
шет о шести моментах творения, это:
клинамен - отклонение позднего стихо-
творения от пути раннего, тессера - до-
полнение приемлемого фрагмента ран-
него стихотворения поздним: кенозис -
совместное умаление позднего и раннего
стихотворений; даймонизация - про-
тивопоставление позднего стихотворе-
ния возвышенному раннего; аскезис -
совместное ограничение позднего и ран-
него стихотворений: апофрадес - воз-
вращение раннего стихотворения в
позднее в кач-ве образа. Для отраже-
ния единства чтения и письма в твор-
ческом процессе Б. помещает между
парами <пропорций пересмотра> три
<пресечения>, или кризиса (избранни-
чества, солипсизма, отождествления).
Единство тех и других, по Б., позволяет
любому читателю стать последователем
традиции.
Оси соч.: The Anxiety of Influence. N. Y, 1973: A
Map of Misreading. N. Y., 1975; Kabbalah and Cri-
ticism. N. Y., 1975; Poetry and Repression. New
Haven, 1976.
Никитин С. A.
БЛУР (Bloor) Дэвид (p. 1942) -
брит. философ и социолог, ведущий
представитель <новой волны> в брит.
философии и социологии науки. Препо-
Бодрийар
дает философию науки в Эдинбургском
ун-те. Вводя в социологию науки идеи
позднего Витгенштейна, когнитивной
психологии и социальной антропологии,
Б. формулирует т. наз. <сильную прог-
рамму> социологии знания. Она предпо-
лагает объяснение содержания всякого
(научного и ненаучного, истинного и
ложного) знания из порождающих его
социальных условий и вне зависимости
от его оценки самим познающим субъ-
ектом. Заявляя об отказе от установок
социологии знания Мертона, Б. все же
сохраняет в своей концепции элементы
эмпиризма, сциентизма, ценностной
нейтральности, соединяя их с социоло-
гическим релятивизмом. По Б., знание
целиком социально, а потому в нем нет
места объективной, внесоциальной
истине. Этот вывод он пытается обос-
новать, опираясь на проведенный им со-
циологический анализ математики,
призванный подтвердить применимость
социологии знания для анализа всякой
науки. Рассматривая <языковые игры>
Витгенштейна как формы социальной
деятельности, Б. видит в них образец
подлинной социологии знания.
Осн. соч.: Knowledge and Social Imagary. L.,
1976; Wittgenstein: A Social Theory of Knowledge.
N. Y" 1983.
Касавин И. Т.
БОДРИЙАР (Baudrillard) Жан
(р. 1929) - франц. социолог и философ
постмодернистского направления. Пре-
подает социологию в Парижском ун-те.
Первые работы Б. отмечены марк-
систским влиянием, одновременно он
опирается также на Фрейда и Соссюра.
В своей теории языка, задуманной как
дополнение к марксистской политичес-
кой экономии, Б. показывает несостоя-
тельность как соссюровской дихотомии
<означающее - означаемое>, так и со-
поставленной с ней марксовой дихото-
мии меновой и потребительной стоимо-
стей. Окончательный отход Б. от марк-
сизма знаменует его книга <Зеркало
производства> (1973), где критика <по-
литэкономии знака> воспринимается
уже не как дополнение, а как новый
фундамент критической социальной
теории. Все важнейшие элементы тео-
рии Маркса (понятие труда, диалекти-
ка, теория способа производства, кри-
тика капитала) оказываются, по Б.,
зеркальными отражениями капитали-
стического об-ва. Вместе с тем Б. стре-
мится исправить недостатки соссюров-
ской структурной лингвистики и семио-
логии Р. Барта теорией исторического
развития способа обозначения. С его т.
зр., эра знаков начинается вместе с эпо-
хой Возрождения, когда коды получают
известную самостоятельность от рефе-
рентов. Эта самостоятельность стано-
вится полной в конце XX в. В рез-те
некоего <жертвенного кризиса> (Жи-
рар) строй архаического об-ва, для
к-рого был характерен непосредствен-
ный символический обмен, распадается.
Социальная история человечества ста-
новится историей вытеснения смерти.
Вслед за мертвыми из социального
пространства последовательно изгоня-
ются дикари, сумасшедшие, дети, ста-
рики, необразованные, бедняки, извра-
щенцы, интеллектуалы, женщины.
Смерть, согласно Б., есть иное системы,
стремящейся к своему совершенству.
Три типа дискурсов (экономический,
психоаналитический и лингвистиче-
ский) пытаются замаскировать амби-
валентность жизни и смерти, противо-
поставляя производство <отдарива-
нию>, желание - <инстинкту смерти>,
смысл - <анаграммам>. Б. делает став-
ку на обратимость дара в отдаривание,
обмена в жертву, времени в цикл,
производства в разрушение, жизни в
смерть и всякого лингвистического зна-
чения в <анаграмму>. С его т. зр., во
всех сферах обратимость (циклическое
обращение, аннулирование) есть одна
всеобъемлющая форма. Она кладет
конец линейности времени, языку, эко-
номическому обмену, накоплению и
власти. Б. выделяет три стадии социаль-
ной истории вытеснения смерти, три
строя <симуляции> (т. наз. <симуляк-
ры> трех порядков), параллельные
видоизменениям закона стоимости: под-
делка социального с ее метафизикой
бытия и видимости (от Ренессанса до
промышленной революции): производ-
ство социального с его диалектикой
энергии (труда) и законов природы
(промышленная эпоха); симуляция со-
циального с ее кибернетикой неопреде-
ленности и кода. На этой последней
Больное
стадии, как считает Б., становится воз-
можным подрыв системы. Совр. мир
состоит из моделей и симулякров, не
обладающих никакими референтами,
не основанных ни в какой иной <реаль-
ности>, кроме их собственной, к-рая
представляет собой мир саморсферен-
циальных знаков. Симуляция, выдавая
отсутствие за присутствие, одновремен-
но смешивает всякое различие реаль-
ного и воображаемого.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282