А. считает,
что самый существенной характери-
стикой природы и конституции чело-
века янл. время, поскольку оно раскры-
вает перед ним бесконечное количество
возможностей. Взаимопереливы прош-
лого и будущего образуют историчность
человеческого бытия, к-рая реализует
одновременно человеческое Я и субстан-
цию экзистенции, или субстанцию су-
ществования. Историчность рождается
из напряжения между текущим и прехо-
дящим временем и вечностью, к-рые од-
новременно и связаны с исторично-
стью и противопоставляются ей. Проб-
лемы истории это не проблемы исто-
рической реальности или исторического
суждения, с проблемы существования
сущего, или человека: Благодаря исто-
рии человек рождается и формируется
как истинная личность. Центральное
место в философии А. занимает про-
блема свободы. Свобода существова-
ния имеет смысл лишь в отношении к
бытию. Быть или не быть свобод-
ным - человек решает в ходе своего
свободного выбора, к-рый помогает
человеку стать самим собой. С т. зр. А.,
человек, как существование, есть орга-
ническая часть мира как тотальности.
Непринятие мира есть отказ от подлин-
ного существования, принятие же мира
создаст, по А., подлинную основу чув-
ственности как условие телесности.
Природу А. считал объективным поряд-
ком вещей, в к-ром совпадают реаль-
ность и инструментальность, ибо чело-
век взаимодействует с вещами и непо-
средственно. и опосредованно, при
помощи техники. Настоящая техника,
по А., представляет собой <встречу>
между природой и человеком. Но если
техника, но А., лишь инструмент воз-
действия человека на вещи, то иск-во --
это возвращение к природе, и в кач-ве
такового оно есть история. Возвращаясь
Абсолютный идеализм
Агацци
к природе, полагает А., человек спаса-
ет природу от времени и <встраива-
ет> ее в историю. Иск-во как возвра-
щение к природе явл. подлинно сво-
бодным выбором, следовательно, в
иск-ве человек утверждает свою сво-
боду. <Позитивный экзистенциализм>.
с т. зр. А., раскрывает перед челове-
ком бесконечные горизонты возможно-
стей. В этом смысле <позитивный
экзистенциализм> А. считает подлин-
ным гуманизмом.
Оси ioi.: La struillira dell\S!Stt4i/.a. Turi-
no, 1939, Lisun/JalibrTKJ positive. Turino, 194H.
Storia del pensiero scientifico, v. I-3. Torino,
1951-1953.
Долгов К. М.
АБСОЛЮТНЫЙ ИДЕАЛИЗМ-те
чение англо-амер. философии первых
десятилетий XX в. Понятие абсолютной
реальности, или абсолюта, сформиро-
валось в классической нем. философии.
Согласно воззрениям Шеллинга и Геге-
ля, атрибут абсолюта - гармоничное
примирение противоположностей, т. е.
то, что еще Николай Кузанский имено-
вал <совпадением противоположностей>.
Однако и у Шеллинга, и, в наиболь-
шей степени, у Гегеля понятие абсолю-
та содержало неявное противоречие,
к-рое не замедлило обнаружиться при
дальнейшей эволюции филос. идей.
Это было противоречие между прин-
ципом историзма, согласно к-рому <дух>
становится абсолютным в процессе ис-
торического развития, и самим поня-
тием абсолюта как вневременной полно-
ты бытия и совершенства. Привер-
женцы А. и. отказались от историзма
во имя последовательной концепции
абсолюта. Но в самом понимании
абсолютной реальности у них нс было
единодушия. Разногласия между ними
можно свести к трем т. зр. Первая
представлена лидерами британского
неогегельянства Брэдли и Б. Бозанке-
том, вторая -- адептом персонализма
Дж. Мак-Таггартом и третья, ком-
промиссная,- Дж. Рейсом, называв-
шим свою доктрину <абсолютным
прагматизмом>. В наиболее четкой
форме аргументация А. и. развернута в
трактате Брэдли <Видимость и реаль-
ность> (1893). Филос. мышление, де-
лая предметом своей рефлексии осн.
категории научного взгляда на мир и
популярные понятия обыденного созна-
ния, повсюду наталкивается на внутр.
противоречивость этих абстракций. В
каждой абстракции сущность изна-
чально отделена от существования;
стремясь преодолеть это разделение,
мы вовлекаемся в бесконечный процесс
опосредствования - перехода от од-
ного абстрактного определения реаль-
ности к другому, все время оставаясь
в порочном круге взаимообусловлен-
ных абстракций. Абсолют и есть, по
определению, единство сущности и су-
ществования, мысли и ее осуществле-
ния. истины и реальности. Мыслить
абсолют во всей его конкретности мы
не можем, потому что наше мышление
остается абстрактным (в этом отли-
чие Брэдли от Гегеля), но, поднима-
ясь на уровень филос. постижения дей-
ствительности, мы можем указать на
общие логические условия конкретно-
сти, т. е. абсолютной реальности.
Т. обр., по Брэдли, истина должна
обнаружить черту внутр. гармонии, с
одной стороны, и черту экспансии и
всевключения - с другой. Эти две ха-
рактеристики - рост и гармония - явл.
разл. аспектами единого принципа и
представляют, по сути, одно и то же.
Совершенство абсолюта исключает ка-
кие бы то ни было изменения, а это
значит, что абсолютная реальность
есть всеохватывающая гармонически
упорядоченная система, преодоле-
вающая пространственно-временную
разделенность вещей и развертываю-
щая все богатство своего содержа-
ния одновременно и повсеместно. Лич-
ностное начало бесследно исчезает в
абсолюте. Наиболее конформистскую
позицию по отношению к ортодок-
сальному религиозному сознанию за-
нял Ройс, использовавший разработан-
ное Г. Кантором понятие актуальной
бесконечности. Однако его позиция
была подвергнута критике из-за того,
что Ройс не выдерживает логики
принципа - ведь если человеческое
самосознание обладает актуальной
бесконечностью, никакой абсолют не
нужен, ибо реальность целиком раст-
воряется во взаимных отношениях ду-
ховного сообщества людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282