Член ордена иезуитов, свя-
щенник, проф. христианской филосо-
фии, один из теоретиков католического
модернизма. В центре учения К. стоит
антропологическая проблематика. Он
полагает, что все традиционные темы
томистской метафизики и теории позна-
ния могут получить обоснование лишь
через детальный анализ специфики че-
ловеческого существования. Сама же
томистская антропология, на его взгляд,
нуждается в модернизации на базе
использования положений экзистен-
циальной герменевтики Хайдеггера и
Гадамера. а также филос. антрополо-
гии Шелера, Гелена и Плесснера.
Используя герменевтический инстру-
ментарий, К. трактует пребывание в
<мире> как исходную априорную кон-
станту человеческого бытия. <Мир> для
него - совокупность феноменов созна-
ния, обладающих социокультурным и
индивидуальным содержанием. Через
<горизонт мира>, по К., человек подклю-
чается к целостности исторического
опыта, запечатлевающегося в языке, и
обретает видение бытия. Под слоем
феноменов <мира> К., следуя томист-
ской традиции, обнаруживает сущность
человека как сложной духовно-мате-
риальной субстанции. В духовно-лич-
ностном начале он усматривает основу
постоянного диалога индивида с др. людь-
ми, его деятельности по созиданию
культуры. К. провозглашает, что созер-
цание Божественного Абсолюта - это
цель и смысл человеческого существо-
вания. Объясняя сущность культурно-
исторического творчества, он утвержда-
ет, что в <открытости> и <трансцендиро-
вании>, самопревосхождении человека
по отношению к Богу рождается исто-
рия.
Осн. соч.: Metaphysik. Innsbruck, 1961;
Grundfragen der Hei-meneutik. Freiburg, 1969;
Was ist der Mensch? Innsbruck, 1973.
Губман Б. Л.
КОТАРБИНЬСКИЙ (Kotarbinski)
Тадеуш (1886-1981) - польский логик
и философ, один из гл. представителей
львовско-варшавской школы. С
1919 г.- проф. Варшавского ун-та, в
1957-1962 гг.- президент Польской
академии наук. К. занимал позицию,
близкую к номиналистическому мате-
риализму, сочетавшемуся с рационалис-
тической теорией познания и аналити-
ческим стилем, акцентирующим логи-
ческую реконструкцию языка филосо-
фии и науки как условие освобожде-
ния от смутных и неоднозначных по-
нятий. В 20-х гг. К. сформулировал
направленную против субъективно-иде-
алистических и неореалистских интер-
претаций науки программу <реизма>,
или <конкретизма> (от лат. res - вещь,
koncreto-материя, вещество). Эта
программа постулировала реальность
существования только телесных объек-
тов (вещей) и отвергала реальность
существования свойств и отношений по-
мимо вещей, значением имени, с т. зр.
К., явл. вещь, а общие имена, назва-
ния свойств и отношений должны рас-
сматриваться как метафоры или сокра-
щения, в принципе элиминируемые из
языка науки. Вещь - любой предмет
с пространственно-временными харак-
теристиками. <Реизм> отвергает психо-
физический параллелизм и трактует
психические процессы как деятельность
организмов и состояния нервной систе-
мы. Номиналистическая программа <ре-
изма> встретилась с принципиальными
затруднениями: невозможностью <реис-
тического> обоснования объективности
познания, адекватности субъективных
состояний познаваемым предметам; ме-
тафизическим разрывом между вещами.
с одной стороны, и их свойствами и
отношениями - с другой. В плане мето
дологии трудность состояла в интер
претации теоретических терминов: по
следовательный <реизм> должен видеть
в этих терминах <псевдоимена>, не име-
ющие реальных дисигнатов, но в то же
время теоретические термины неустра
нимо существенны для развития науч
ного познания. Номиналистическая тра-
ктовка логики и математики сталкива-
ется с непреодолимыми препятствиями
при <переводе> классических понятий
(классы классов, кардинальные числа
и проч.) в язык первопорядкового
исчисления предикатов. В более позд-
них работах К. признал объективность
свойств и отношений, настаивая, од-
нако, на вторичном, производном хар-
ре их существования. Испытав опре-
деленное воздействие диалектического
материализма (особенно в критике
субъективного идеализма, механициз-
ма, неореализма и иррационализма), К.
все же не преодолел одностороннего
и поверхностного отношения к диалек-
тике как теории познания. Аналити-
ческий стиль мышления был перенесен
К. в сферу этики и практической де-
ятельности. Он сформулировал про-
грамму праксеологии как общей теории
рациональной деятельности, привлек-
шую внимание ученых разл. специаль-
ностей: логиков, экономистов, психо-
логов, кибернетиков. Осн. принцип
этики К., к-рую он противопоставлял
бурж. утилитаризму, а также религи-
озной морали, гласит: человек должен
"стремиться к уменьшению зла в жизни
всех существ, на судьбы к-рых он может
оказать влияние. Принцип <миними-
зации зла> допускал разл. прочте-
ния: индивидуалистическое самоусо-
вершенствование, непротивление злу
насилием, активное сопротивление злу,
включая борьбу за социальное равен-
ство и справедливость. Этические воз-
зрения К. эволюционировали в сторону
гуманизма, антиклерикализма и уси-
ления социалистических мотивов, но
до конца не освободились от чрезмер-
ной абстрактности и неисторичности.
Важное значение для польской фило-
софии, науки и культуры имела
.Педагогическая, организаторская дея-
fiЬдьнocть К. в послевоенные годы.
Осн. соч.: Развитие праксеологии//Польское
эзрснне. 1962. № 12-13: Избранные пронз-
ния. М., 1963; Трактат о хорошей работе.
1975; Utylitaryzm w etyce Milla i Spen-
. Krakow, 1915; Wybor pism. T. 1-2.
>lawa, 1957-58;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282