ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
:
322
Индивидуальность как исключающее для себя бытие являет себя как отношение к другим государствам, каждое из которых самостоятельно по отношению к другим. Поскольку в этой самостоятельности имеет свое наличное бытие для себя бытие действительного духа,
то она есть первая свобода и высшая честь народа. :
324
:Примечание. Существует совершенно превратный расчет, когда при требовании подобных жертв (сохранение субстанциальной индивидуальности, независимости и суверенитета государства. - Сост.) государство рассматривается просто как гражданское общество и е
го конечной целью считается лишь обеспечение жизни и собственности индивидов, ибо это обеспечение не достигается посредством жертвования тем, что должно быть обеспечено: напротив, в указанном заключается нравственный момент войны; ее не следует рассм
атривать как абсолютное зло
и чисто внешнюю случайность, которая может иметь свое случайное основание в чем угодно - в страстях власть имущих или народов,
в несправедливости и т.п., вообще в том, чего не должно быть. :
Прибавление. В мирное время гражданская жизнь расширяется, все сферы утверждаются в своем существовании, и в конце концов люди погрязают в болоте повседневности; их частные особенности становятся все тверже и окостеневают. Между тем для здоровья необ
ходимо единство тела, и, если части его затвердевают внутри себя, наступает смерть. Вечный мир часто провозглашается как идеал, к которму люди должны стремиться. Так, Кант предлагал создать союз правителей, в задачу которого входило бы улаживать спор
ы между государствами, и Священный союз имел намерение стать чем-то вроде подобного института. Однако государство - это индивид,
а в индивидуальности существенно содержится отрицание. Поэтому если известное число государств и сольется в одну семью, то этот союз в качестве индивидуальности должен будет сотворить противоположность и породить врага. Народы выходят из войны не тол
ько усиленными, благодаря внешним войнам нации, внутри которых действуют непреодолимые противоречия, но и обретают внутреннее спокойствие. Правда, война приносит необеспеченность собственности, но это реальное необеспечение есть не что иное, как необ
ходимое движение. :Тем не менее войны возникают там, где они лежат в природе вещей; посевы снова дают всходы, и пустая болтовня умолкает перед серьезными повторениями истории. :
В. Внешнее государственное право
330
Внешнее государственное право происходит из взаимоотношений самостоятельных государств; поэтому то, что есть в нем
в себе и для себя, получает форму долженствования, потому что его действительность зависит от различных суверенных воль. :
333
Принцип международного права как всеобщего, которое в себе и для себя должно быть значимым в отношениях между государствами, состоит, в отличие от особенного содержания позитивных договоров, в том, что договоры, на которых основаны обязательства госу
дарств по отношению друг к другу, должны выполняться. :
334
Если особенные воли не приходят к соглашению, спор между государствами может быть решен только войной. :
336
Так как государства в их самостоятельности относятся друг
к другу как особенные воли, и на этом покоится значимость самих договоров, а особенная воля целого по своему содержанию его благо, то последнее составляет высший закон в отношении государства к другим государствам, тем более что идея государства и со
стоит в том, чтобы в ней снималась противоположность между правом как абстрактной свободой и наполняющим ее особенным содержанием благом, и государства признаются прежде всего как конкретные целостности. :
338
Вследствие того, что государства взаимно признают друг друга в качестве таковых, так же и в войне, в состоянии бесправия, насилия и случайности, сохраняется связь, в которой они значимы друг для друга как в себе и для себя сущие, так что в войне сама
война определена как нечто долженствующее быть преходящим. Поэтому война содержит в себе определение международного права, устанавливающее, что в войне содержится возможность мира, что, следовательно, послы должны быть неприкосновенны и что война во
обще ведется не против внутренних институтов и мирной семейной и частной жизни, не против частных лиц. :
С. Всемирная история
341
Стихия наличного бытия всеобщего духа, который в искусстве есть созерцание и образ, в религии - чувство и представление,
в философии - чистая свободная мысль, представляет собой во всемирной истории духовную действительность во всем объеме ее внутренних и внешних сторон. Она есть суд, потому что в ее
в себе и для себя сущей всеобщности особенное, пенаты, гражданское общество и духи народов в их пестрой действительности, суть только как идеальное, а движение духа в этой стихии состоит в том, чтобы изобразить это. :
352
Конкретные идеи, народные духи имеют свою истину и назначение в конкретной идее, которая есть абсолютная всеобщность, -
в мировом духе; вокруг его трона они стоят как свершители его осуществления и как свидетели и краса его славы. Поскольку он как дух есть лишь движение своей деятельности, :то существуют четыре начала образования этого самосознания в ходе его освобожд
ения - четыре всемирных царства. :
354
:Четыре всемирно-исторических царства: 1) восточное, 2) греческое, 3) римское, 4) германское. :
ЛИБЕРАЛИЗМ. позитивизм.
аристократизм (XIX в.)
Иеремия Бентам
ВВЕДЕНИЕ В ОСНОВАНИЯ
НРАВСТВЕННОСТИ И ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА.
ВВЕДЕНИЕ В ОСНОВАНИЯ НРАВСТВЕННОСТИ
И ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА
Глава I
О принципе пользы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446
322
Индивидуальность как исключающее для себя бытие являет себя как отношение к другим государствам, каждое из которых самостоятельно по отношению к другим. Поскольку в этой самостоятельности имеет свое наличное бытие для себя бытие действительного духа,
то она есть первая свобода и высшая честь народа. :
324
:Примечание. Существует совершенно превратный расчет, когда при требовании подобных жертв (сохранение субстанциальной индивидуальности, независимости и суверенитета государства. - Сост.) государство рассматривается просто как гражданское общество и е
го конечной целью считается лишь обеспечение жизни и собственности индивидов, ибо это обеспечение не достигается посредством жертвования тем, что должно быть обеспечено: напротив, в указанном заключается нравственный момент войны; ее не следует рассм
атривать как абсолютное зло
и чисто внешнюю случайность, которая может иметь свое случайное основание в чем угодно - в страстях власть имущих или народов,
в несправедливости и т.п., вообще в том, чего не должно быть. :
Прибавление. В мирное время гражданская жизнь расширяется, все сферы утверждаются в своем существовании, и в конце концов люди погрязают в болоте повседневности; их частные особенности становятся все тверже и окостеневают. Между тем для здоровья необ
ходимо единство тела, и, если части его затвердевают внутри себя, наступает смерть. Вечный мир часто провозглашается как идеал, к которму люди должны стремиться. Так, Кант предлагал создать союз правителей, в задачу которого входило бы улаживать спор
ы между государствами, и Священный союз имел намерение стать чем-то вроде подобного института. Однако государство - это индивид,
а в индивидуальности существенно содержится отрицание. Поэтому если известное число государств и сольется в одну семью, то этот союз в качестве индивидуальности должен будет сотворить противоположность и породить врага. Народы выходят из войны не тол
ько усиленными, благодаря внешним войнам нации, внутри которых действуют непреодолимые противоречия, но и обретают внутреннее спокойствие. Правда, война приносит необеспеченность собственности, но это реальное необеспечение есть не что иное, как необ
ходимое движение. :Тем не менее войны возникают там, где они лежат в природе вещей; посевы снова дают всходы, и пустая болтовня умолкает перед серьезными повторениями истории. :
В. Внешнее государственное право
330
Внешнее государственное право происходит из взаимоотношений самостоятельных государств; поэтому то, что есть в нем
в себе и для себя, получает форму долженствования, потому что его действительность зависит от различных суверенных воль. :
333
Принцип международного права как всеобщего, которое в себе и для себя должно быть значимым в отношениях между государствами, состоит, в отличие от особенного содержания позитивных договоров, в том, что договоры, на которых основаны обязательства госу
дарств по отношению друг к другу, должны выполняться. :
334
Если особенные воли не приходят к соглашению, спор между государствами может быть решен только войной. :
336
Так как государства в их самостоятельности относятся друг
к другу как особенные воли, и на этом покоится значимость самих договоров, а особенная воля целого по своему содержанию его благо, то последнее составляет высший закон в отношении государства к другим государствам, тем более что идея государства и со
стоит в том, чтобы в ней снималась противоположность между правом как абстрактной свободой и наполняющим ее особенным содержанием благом, и государства признаются прежде всего как конкретные целостности. :
338
Вследствие того, что государства взаимно признают друг друга в качестве таковых, так же и в войне, в состоянии бесправия, насилия и случайности, сохраняется связь, в которой они значимы друг для друга как в себе и для себя сущие, так что в войне сама
война определена как нечто долженствующее быть преходящим. Поэтому война содержит в себе определение международного права, устанавливающее, что в войне содержится возможность мира, что, следовательно, послы должны быть неприкосновенны и что война во
обще ведется не против внутренних институтов и мирной семейной и частной жизни, не против частных лиц. :
С. Всемирная история
341
Стихия наличного бытия всеобщего духа, который в искусстве есть созерцание и образ, в религии - чувство и представление,
в философии - чистая свободная мысль, представляет собой во всемирной истории духовную действительность во всем объеме ее внутренних и внешних сторон. Она есть суд, потому что в ее
в себе и для себя сущей всеобщности особенное, пенаты, гражданское общество и духи народов в их пестрой действительности, суть только как идеальное, а движение духа в этой стихии состоит в том, чтобы изобразить это. :
352
Конкретные идеи, народные духи имеют свою истину и назначение в конкретной идее, которая есть абсолютная всеобщность, -
в мировом духе; вокруг его трона они стоят как свершители его осуществления и как свидетели и краса его славы. Поскольку он как дух есть лишь движение своей деятельности, :то существуют четыре начала образования этого самосознания в ходе его освобожд
ения - четыре всемирных царства. :
354
:Четыре всемирно-исторических царства: 1) восточное, 2) греческое, 3) римское, 4) германское. :
ЛИБЕРАЛИЗМ. позитивизм.
аристократизм (XIX в.)
Иеремия Бентам
ВВЕДЕНИЕ В ОСНОВАНИЯ
НРАВСТВЕННОСТИ И ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА.
ВВЕДЕНИЕ В ОСНОВАНИЯ НРАВСТВЕННОСТИ
И ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА
Глава I
О принципе пользы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446