ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Природа поставила человечество под управление двух верховных властителей, страдания и удовольствия. Им одним предоставлено определять, что мы можем делать, и указывать, что мы должны делать. :На словах человек может претендовать на
отрицание их могущества, но в действительности он всегда останется подчинен им. Принцип пользы признает это подчинение и берет его
в основание той системы, цель которой возвести здание счастья руками разума и закона. :
Под принципом пользы понимается тот принцип, который одобряет или не одобряет какое бы то ни было действие, смотря по тому, имеет ли оно :стремление увеличить или уменьшить счастье той стороны, об интересе которой идет дело, или, говоря то же самое д
ругими словами, - содействовать или препятствовать этому счастью. Я говорю: какое бы то ни было действие; и потому говорю не только о всяком действии частного лица, но и о всякой мере правительства.
Под пользой понимается то свойство предмета, по которому он имеет стремление приносить благодеяние, выгоду, удовольствие, добро или счастье: или :предупреждает вред, страдание, зло или несчастье той стороны, об интересе которой идет речь: если это ст
орона есть целое общество, то - счастье общества; если это - отдельное лицо, то - счастье этого отдельного лица. :
Когда человек полагает, что известное действие, или, в частности, мера правительства, сообразны с принципом пользы, то, для удобства речи, возможно предположить род закона или правила, называемого законом или правилом пользы; и говорить об этом дейст
вии как сообразном с этим законом или правилом. :
Глава II
О принципах, противоположных принципу пользы. Если принцип пользы есть настоящий принцип, которым можно руководствоваться, и притом во всех случаях, из сказанного выше следует, что всякий принцип, чем-нибудь отличный от него, должен быть по необходим
ости ложный. :
Известный принцип может отличаться от принципа пользы двояким образом: 1) постоянно противореча ему: это можно сказать, например, о принципе, который может быть назван принципом аскетизма, 2) иногда протиреча ему, иногда нет, как случится: это можно
сказать о другом, который может быть назван принципом симпатий и антипатий. :
Принцип пользы способен к последовательному выполнению; и сказать, что чем последовательнее он будет выполняться, тем лучше должно быть человеческому роду, будет одна тавтология. Принцип аскетизма никогда не был и никогда не может быть последовательн
о выполнен ни одним живым существом:
(Принцип симпатии и антипатии) :это скорее принцип по названию, чем в действительности: это не есть сам по себе положительный принцип, а разве только термин для обозначения всякого принципа. :Очевидно, что правила этого принципа будут часто совпадать
с правилами принципа пользы, хотя быть может и без всякого подобного намерения. :
Против принципа пользы можно выставлять мелкие сомнения и мелкие словесные трудности; но ему невозможно противопоставить никакого действительного и ясного возражения. :
Глава III
О четырех санкциях или источниках страдания и удовольствия. :Счастье отдельных лиц, из которых составляется общество, то есть их удовольствия и безопасность, есть цель и единственная цель, которую должен иметь в виду законодатель: это - единственная
мерка, с которой каждое отдельное лицо, насколько это зависит от законодателя, должно бы быть заставлено сообразовывать свое поведение. Но какова бы ни была та вещь, которую человеку следовало бы сделать, положительно заставить его сделать ее можно
только страданием или удовольствием. :
Можно отличить четыре источника, из которых обыкновенно проистекают удовольствие и страдание; рассматриваемые отдельно, они могут быть названы - физическими, политическими, нравственными и религиозными; и насколько удовольствия и страдания, принадлеж
ащие каждому из этих источников, способны давать обязательную силу какому-нибудь закону или правилу поведения, все они могут быть названы санкциями.
Если страдание и удовольствие происходят или ожидаются
в настоящей жизни и по естественному ходу природы, :то можно сказать, что эти удовольствия и страдания происходят или относятся к физической санкции.
Если они происходят или ожидаются от рук частного лица или разряда лиц в обществе, которое под именами, соответствующими имени судьи, избираются с особенной целью распределения их, согласно с волей государя или высшей правительственной власти в госуд
арстве, то можно сказать, что эти страдания и удовольствия происходят от политической санкции.
Если они исходят или ожидаются от рук случайных лиц
в обществе, :то можно сказать, что они происходят от нравственной или популярной (имеющей связь с общественным мнением) санкции.
Если они исходят или ожидаются прямо от руки Высшего невидимого существа, в настоящей ли жизни или в будущей, то можно сказать, что они происходят от религиозной санкции. :
Глава VII
О человеческих действиях вообще. Дело правительства состоит в том, чтобы содействовать счастью общества, посредством наказаний и наград. Та часть его дела, которая состоит в наказании, есть в частности предмет уголовного закона. Соразмерно с тем, нас
колько это стремление вредно, это действие создает потребность в наказании. Мы уже увидели, в чем состоит счастье: в наслаждении удовольствиями, в обеспечении от страданий. :
Поэтому, при всяком деле, которое разбирается с целью наказания, должны быть рассмотрены четыре вещи: 1) самый акт, который совершен, 2) обстоятельства, при которых он совершен, 3) намеренность, которая могла сопровождать его, 4) сознательность, несо
знательность или ложная сознательность, которая могла сопровождать его.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446
отрицание их могущества, но в действительности он всегда останется подчинен им. Принцип пользы признает это подчинение и берет его
в основание той системы, цель которой возвести здание счастья руками разума и закона. :
Под принципом пользы понимается тот принцип, который одобряет или не одобряет какое бы то ни было действие, смотря по тому, имеет ли оно :стремление увеличить или уменьшить счастье той стороны, об интересе которой идет дело, или, говоря то же самое д
ругими словами, - содействовать или препятствовать этому счастью. Я говорю: какое бы то ни было действие; и потому говорю не только о всяком действии частного лица, но и о всякой мере правительства.
Под пользой понимается то свойство предмета, по которому он имеет стремление приносить благодеяние, выгоду, удовольствие, добро или счастье: или :предупреждает вред, страдание, зло или несчастье той стороны, об интересе которой идет речь: если это ст
орона есть целое общество, то - счастье общества; если это - отдельное лицо, то - счастье этого отдельного лица. :
Когда человек полагает, что известное действие, или, в частности, мера правительства, сообразны с принципом пользы, то, для удобства речи, возможно предположить род закона или правила, называемого законом или правилом пользы; и говорить об этом дейст
вии как сообразном с этим законом или правилом. :
Глава II
О принципах, противоположных принципу пользы. Если принцип пользы есть настоящий принцип, которым можно руководствоваться, и притом во всех случаях, из сказанного выше следует, что всякий принцип, чем-нибудь отличный от него, должен быть по необходим
ости ложный. :
Известный принцип может отличаться от принципа пользы двояким образом: 1) постоянно противореча ему: это можно сказать, например, о принципе, который может быть назван принципом аскетизма, 2) иногда протиреча ему, иногда нет, как случится: это можно
сказать о другом, который может быть назван принципом симпатий и антипатий. :
Принцип пользы способен к последовательному выполнению; и сказать, что чем последовательнее он будет выполняться, тем лучше должно быть человеческому роду, будет одна тавтология. Принцип аскетизма никогда не был и никогда не может быть последовательн
о выполнен ни одним живым существом:
(Принцип симпатии и антипатии) :это скорее принцип по названию, чем в действительности: это не есть сам по себе положительный принцип, а разве только термин для обозначения всякого принципа. :Очевидно, что правила этого принципа будут часто совпадать
с правилами принципа пользы, хотя быть может и без всякого подобного намерения. :
Против принципа пользы можно выставлять мелкие сомнения и мелкие словесные трудности; но ему невозможно противопоставить никакого действительного и ясного возражения. :
Глава III
О четырех санкциях или источниках страдания и удовольствия. :Счастье отдельных лиц, из которых составляется общество, то есть их удовольствия и безопасность, есть цель и единственная цель, которую должен иметь в виду законодатель: это - единственная
мерка, с которой каждое отдельное лицо, насколько это зависит от законодателя, должно бы быть заставлено сообразовывать свое поведение. Но какова бы ни была та вещь, которую человеку следовало бы сделать, положительно заставить его сделать ее можно
только страданием или удовольствием. :
Можно отличить четыре источника, из которых обыкновенно проистекают удовольствие и страдание; рассматриваемые отдельно, они могут быть названы - физическими, политическими, нравственными и религиозными; и насколько удовольствия и страдания, принадлеж
ащие каждому из этих источников, способны давать обязательную силу какому-нибудь закону или правилу поведения, все они могут быть названы санкциями.
Если страдание и удовольствие происходят или ожидаются
в настоящей жизни и по естественному ходу природы, :то можно сказать, что эти удовольствия и страдания происходят или относятся к физической санкции.
Если они происходят или ожидаются от рук частного лица или разряда лиц в обществе, которое под именами, соответствующими имени судьи, избираются с особенной целью распределения их, согласно с волей государя или высшей правительственной власти в госуд
арстве, то можно сказать, что эти страдания и удовольствия происходят от политической санкции.
Если они исходят или ожидаются от рук случайных лиц
в обществе, :то можно сказать, что они происходят от нравственной или популярной (имеющей связь с общественным мнением) санкции.
Если они исходят или ожидаются прямо от руки Высшего невидимого существа, в настоящей ли жизни или в будущей, то можно сказать, что они происходят от религиозной санкции. :
Глава VII
О человеческих действиях вообще. Дело правительства состоит в том, чтобы содействовать счастью общества, посредством наказаний и наград. Та часть его дела, которая состоит в наказании, есть в частности предмет уголовного закона. Соразмерно с тем, нас
колько это стремление вредно, это действие создает потребность в наказании. Мы уже увидели, в чем состоит счастье: в наслаждении удовольствиями, в обеспечении от страданий. :
Поэтому, при всяком деле, которое разбирается с целью наказания, должны быть рассмотрены четыре вещи: 1) самый акт, который совершен, 2) обстоятельства, при которых он совершен, 3) намеренность, которая могла сопровождать его, 4) сознательность, несо
знательность или ложная сознательность, которая могла сопровождать его.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446