п. между идеями, так что этого рода "суждения могут
быть открыты путем одной только деятельности мышления, без отношения к тому,
что существует где бы то ни было во вселенной"21.
Скептицизм, развивающийся в эмпирической философии как необходимое
следствие предпосылок, утверждающих, что я и не-я обособлены и что опыт есть
продукт действия внешнего мира на я, необходимо приводит к утверждению, что
не только объективные связи между явлениями внешнего мира, но даже и самое
существование внешнего мира не может быть доказано. Уже Локк чувствует, что
его философия не может объяснить знания о существовании внешнего мира.
Допуская, что, кроме состояний сознания познающего субъекта, существуют еще
внешние вещи, вызывающие эти состояния сознания, Локк понимает, что это -
умозаключение от следствия к основанию, вовсе не отличающееся строгою
достоверностью: "ибо обладание какою-нибудь идеею не доказывает
существования вещи, как изображение человека не свидетельствует об его бытии
в мире, как сновидения не образуют подлинной истории"22. Однако у него не
хватает сил отважиться на решительный скептицизм, и он цепляется даже за
чисто личные аргументы в пользу существования внешнего мира, например,
обращается к читателю с следующим заявлением: "что касается меня, то я
думаю, что Бог дал мне достаточную уверенность в существовании внешних
вещей"23.
Юм, опирающийся на скептические выводы своих предшественников и более
последовательный, чем они, уже решительно признает, что утверждение
достоверности существования внешнего мира, во-первых, не может быть
доказано, а во-вторых, даже и противоречит разуму, так как разум убеждает
нас, что "все чувственные качества существуют в душе, а не в объекте"24.
Скептические взгляды Юма вполне последовательно вытекают из основ
докантовского эмпиризма. Выше было указано, что если все материалы знания
субъективны, то, оставаясь на почве фактических переживаний, неизбежно нужно
стать на сторону солипсизма. Но все же многим может показаться, что это не
необходимо и что эмпиризм в лице Юма слишком рано сложил оружие. Даже и те,
кто думает, что процессы и свойства внешнего мира не входят в сознание так,
как они существуют вне сознания, все же полагают, что, изучая порядок
ощущений, можно догадываться о соответствующем им порядке раздражений,
находящихся вне нашего ума, хотя бы они и оставались для нас совершенно
неизвестными по содержанию. Согласно этим взглядам, напоминающим учение
Локка о "сообразности" знания, отношение между процессами внутри я и вне я
представляется в следующей форме: во внешнем мире существуют какие-нибудь
явления x и y, причинно связанные между собою так, что явление x активно
порождает явление у; кроме того, явление х, действуя на познающее лицо,
производит в нем какое-либо ощущение a; таким образом, хотя x само по себе
не может войти в сознание познающего субъекта, оно дает в качестве своего
заместителя как бы сигнал, свидетельствующий о его присутствии, точно так же
и явление у производит ощущение b, т.е. дает другой сигнал. Наблюдая в себе
очень часто вслед за сигналом-ощущением a появление сигнала-ощущения b, мы
имеем право догадываться, что какое-то по содержанию неизвестное нам x,
соответствующее сигналу a, есть причина какого-то неизвестного по содержанию
y, соответствующего сигналу b. Схематически эти отношения можно выразить
следующим образом:25

Из этой схемы видно, что между ощущениями a и b нет никакой причинной
связи; гипотетически допускаемая причинная связь между соответствующими
ощущениям явлениями x и y познается столь окольным путем, что у нас не может
быть никакого критерия ее существования, кроме только постоянной
последовательности во времени да и то не самих x и y, а замещающих их
сигналов. Очевидно, такое знание чересчур ненадежно, оно не может называться
знанием законов явлений. В самом деле, согласно миросозерцанию таких
эмпиристов, одно и то же действие может причиняться различными причинами:
быть может, сегодня ощущение а было вызвано во мне причиною x, а завтра оно
будет вызвано причиною у, которая, так же как и x, причиняет во внешнем мире
явление y5; таким образом, завтра я опять испытаю последовательность явлений
ab и буду воображать, будто вне меня по-прежнему находится пара явлений x и
y. Положение исследователя внешнего мира при таких условиях особенно
затрудняется тем, что я с течением времени все меняется и меняется (даже и
как я, т.е. как совокупность состояний сознания, и тем более как тело, а
эмпиристы, о которых мы говорим, смотрят на обсуждаемые нами процессы знания
именно как на взаимодействие между телом и внешним миром). Поэтому x и y,
сегодня вызывающие во мне ощущение a и b, завтра могут быть источником
совершенно новых ощущений. Отсюда с несомненностью вытекает вывод, что при
таких условиях в самом деле ни одно общее положение физики, химии и т.п. не
есть надежный закон. Какое из них может быть завтра опровергнуто
действительностью, каждое из них есть не более, как привычная для меня
последовательность моих ощущений и, следовательно, Юм был прав.
Наконец, все эти популярные, утратившие уже в наше время всякое
философское значение попытки сохранить предпосылки Юма и в то же время
избавиться от его скептицизма окончательно теряют почву под ногами, если
указать на то, что, в случае полной субъективности первоначальных материалов
знания, не только существование каких-либо причинных связей во внешнем мире,
но даже и самое существование внешнего мира оказывается совершенно
недоказуемым.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134