е. сопротивляющееся вообще, и проследим
его свойства. Тогда мы без труда заметим, что, какие бы силы ни действовали
на это бытие, оно всегда остается наличным и может разве только исчезнуть из
данного места или распасться на части, в случае же давления со всех сторон и
невозможности передвинуться с места мощь его самоутверждения, т.е.
сопротивление, представляется безграничною.
Это умозрение имеет чрезвычайно грубый, примитивный характер: оно
оперирует с помощью сложных недифференцированных представлений327, и потому
весьма возможно, что оно заключает в себе какой-либо недосмотр. Доверие,
питаемое нами к постулату, показывает, правда, что в этом умозрении, как это
согласно нашей теории почти всегда должно быть, действительна содержится
некоторая истина, однако возможно, что она требует какого-либо дополнения,
т.е. ограничения. И в самом деле, присматриваясь ко всем доводам
житейски-чувственного, научно-экспериментального и философски-умозрительного
знания, убеждающим нас в неуничтожимости вещества, можно заметить, что при
этом мы всегда имеем в виду материальные силы, внешние по отношению к
подвергающейся действию их частицы материи. Но если так, то мы имеем право
лишь на утверждение следующей гораздо более частной истины, чем принятый в
науке постулат: частица материи неуничтожима внешними по отношению к ней
силами других частей материи. В таком случае, нисколько не противореча этому
положению, можно допустить уничтожение вещества, в особенности если
держаться одного из динамистических учений о материи. Можно представить
себе, напр., что на известной ступени эволюции материи деятельность
отталкивания, исключительного самоутверждения, создающего пространственную
внеположность, заменится по собственному почину материального начала или под
влиянием каких-нибудь внешних для него, но не материальных сил другими
деятельностями, так что пространственный мир или некоторая часть его
исчезнет и окажется лишь одним из фазисов эволюции вселенной. Умозрение,
обнаруживающее невозможность уничтожения материи посредством толчков или
давления, не находит ничего невозможного в уничтожении ее иными путями.
Правда, при этом мы вовсе не утверждаем, будто вместо материи получается
ничто: мы представляем себе только превращение материальной деятельности в
некоторую другую форму обнаружения бытия. Иными словами, отрицая постулат
неуничтожимости материального бытия, мы вовсе не отрицаем гораздо более
общего постулата неуничтожимости бытия вообще. Следовательно, если закон
сохранения вещества и будет отвергнут со временем, он не просто исчезнет, а
будет заменен двумя другими постулатами, одним более частным и другим более
общим, уже содержавшимся в нем в недифференцированной форме. Неудивительно
поэтому, что в известном периоде развития науки его принимают за адекватное
выражение истины. В особенности на той ступени эволюции научного сознания,
когда оно полагает, что всякое бытие есть бытие материальное, постулат
неуничтожимости бытия должен выражаться в форме "закона неуничтожимости
материального бытия".
Приведенных примеров достаточно, чтобы показать, какого рода недостатки
несомненно присущи современным научным аксиомам. Мы не будем рассматривать
других случаев; в заключение напомним только об аксиомах механики328,
которые могут подвергнуться такой же эволюции, как и аксиомы геометрии, в
особенности если принять в расчет, что внешние силы, толчок и давление,
могут произвести свое действие не иначе как при известном отношении к ним
внутренних сил подвергающегося их влиянию тела.
Возможная и даже необходимая ввиду этих соображений эволюция аксиом
открывает перед нами широкие перспективы такой же эволюции и в сфере науки и
дает надежду на возможность научного познания, а вслед за тем и более
всестороннего приобщения нашего к "мирам иным", чем тот, в котором мы живем
теперь.
Глава XI. Характерные особенности интуитивизма
Интуитивизм вскрывает и устраняет ложную предпосылку разобщенности между
познающим субъектом и познаваемым объектом, лежащую в основе теорий знания
индивидуалистического эмпиризма, докантовского рационализма и кантовского
критицизма. Отрицая источник знания, доставляющий большую часть познаваемого
материала, эта предпосылка приводила к односторонним теориям знания, которые
преувеличивали значение то одной, то другой из субъективных деятельностей и
таким образом пытались выйти из затруднений: индивидуалистический эмпиризм
преувеличил значение ощущений, докантовский рационализм - значение разума,
кантовский критицизм - значение структуры всей познавательной способности
вообще (чувственности, рассудка и разума). Устраняя ложную предпосылку,
интуитивизм освобождает теорию знания от всех подобных односторонностей; его
отношение к старым направлениям характеризуется главным образом тем, что он
отрицает их отрицания, но сохраняет их утверждения, стремясь дополнить их
новыми истинами. Таким образом, он вовсе не отрицает старых направлений, а
скорее, наоборот, стремится к возрождению их, однако в обновленной форме,
освобожденной от исключительности и открывающей возможность примирения и
слияния их.
В самом деле, устраняя предпосылку, бывшую источником односторонности
старых направлений, интуитивизм вместе с тем не то чтобы разрешает важные
спорные вопросы в пользу одной или другой из тяжущихся сторон, а идет еще
глубже, именно устраняет самую почву для возникновения спора, показывает,
что он основывается на недоразумении и что спорящие партии как односторонние
были отчасти правы и отчасти не правы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134