Наоборот, рационалисты думают, что между
причиною и действием существует точное соответствие. Они относятся друг к
другу как основание и следствие, так что в действии не может быть ничего,
что бы не заключалось уже в причине. Действие не представляет собою
действительности совершенно иного порядка, чем причина: в нем есть налицо
элементы причины. Поэтому, утверждая, что опыт есть результат действия не-я
на я, рационалисты вовсе еще не были обязаны утверждать полную
субъективность опыта и непригодность его для приобретения адекватного знания
о внешнем мире. Они могли бы допустить, что в опыте внешний мир, хотя бы
отчасти, познается непосредственно, имманентно, и притом с такою же
непосредственностью, как собственные наши душевные состояния. Однако
напрасно мы бы надеялись найти у рационалистов теорию непосредственного
восприятия внешнего мира. Безотчетное противоположение мира я миру не-я,
если оно предшествует сознательному построению теории знания и ложится в
основу ее, неизбежно склоняет к скептическому учению о субъективности опыта
в духе взглядов Юма. К тому же рационалисты, как и эмпиристы, рассуждая об
опыте, имеют в виду не столько восприятие в целом его составе, сколько
ощущения, т.е. чувственные элементы восприятия, исследование которых
особенно легко склоняет к мысли, что материалы опыта неадекватны внешнему
миру. Наконец, и онтология рационалистов, лежащая в основе их гносеологии,
заставляет их скептически относиться к чувственному опыту. Под влиянием этих
разнообразных мотивов они приходят к мысли, что опыт складывается из
состояний познающего субъекта, не адекватных процессам внешнего мира. Так
как онтологии их различны, то каждый из них устанавливает эту важную
предпосылку по-своему. Декарт подкрепляет ее главным образом с помощью
эмпирических доводов вроде того, как это делает Локк, опираясь на физику и
физиологию. Он ссылается на оптические иллюзии, сновидения, состояния
ампутированных людей и т.п.; особенно характерны в этом отношении его
рассуждения о том, почему мы нередко неправильно локализируем ощущения33.
Таким образом, он, по-видимому, противоречит рационалистическому учению об
отношении между причиною и действием, и это противоречие не примирено у него
в достаточной степени, так как вообще его учение о чувственности
недостаточно развито.
Спиноза не считает человеческий дух субстанциею, и потому его гносеология
свободна от одной из важнейших предпосылок, склоняющих к отрицанию
непосредственности знания в чувственном опыте. И в самом деле, он признает,
что в чувственном опыте есть транссубъективные элементы. Это необходимо
следует из аксиомы, согласно которой все состояния, какие принимает
какое-нибудь тело от действия другого тела, вытекают из природы
подверженного действию тела и вместе из природы тела, производящего
действие34. Следовательно, когда человеческое тело подвергается воздействию
других тел, то в нем возникает перемена, содержащая в себе отчасти элементы
природы внешнего мира, отчасти элементы самого человеческого тела. Из этого,
однако, Спиноза не делает вывода, что из чувственного опыта можно извлечь
адекватное знание о внешнем мире. Такой продукт взаимодействия тел заключает
в себе транссубъективные и субъективные элементы в отрывочной и спутанной
форме; он сознается человеческою душою как смутная идея, в которой нельзя
разобраться, как "заключение без посылок". Такое знание, - говорит Спиноза,
- не дает адекватного представления не только о внешнем мире, но даже и о
самой душе познающего субъекта35. Таким образом, Спиноза еще меньше ценит
чувственный опыт, чем Декарт.
Лейбниц также думает, что опыт складывается из чувственного знания, что
это знание обусловлено взаимодействием нашего тела с другими телами (как
известно, Лейбниц отрицает реальное взаимодействие между субстанциями, но он
допускает идеальное взаимодействие между ними в некотором особом смысле
этого слова) и что оно заключает в себе объективные элементы. "Существует
известная связь, - говорит Лейбниц, - между восприятиями цветов, теплоты и
других чувственных качеств, с одной стороны, и соответствующими им
движениями в телах, с другой: между тем как картезианцы и наш автор (Локк),
несмотря на всю его проницательность, считает наши восприятия этих качеств
как бы произвольными, т.е. как будто Бог даровал их душе, как ему
заблагорассудилось, без всяких соображений о какой-либо существенной связи
между восприятиями и их предметами; мнение, которое поражает меня и кажется
мне мало достойным премудрости Создателя, не творящего ничего без гармонии и
разумного основания"36. Однако Лейбниц, как и Спиноза, думает, что
чувственный опыт дает всегда смутные идеи, непригодные для получения
адекватного знания о внешнем мире, но причину этой смутности он усматривает
не в смешении объективных элементов с субъективными, а в сложности внешнего
мира. "Восприятия наших чувств, - говорит Лейбниц, - даже тогда, когда они
бывают ясны, необходимо должны заключать в себе некоторое смутное
чувствование; так как все тела во вселенной, так сказать, сочувствуют друг
другу, то и наше тело получает впечатлении от всех других и, хотя наши
чувства находятся в отношении со всем, но душа наша не может обращать
внимания на каждую частность всего"37.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134