ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Мы рассмотрели основные этапы развития древнегреческой философии, начиная с
досократиков и кончая Аристотелем. Мы видели, как глубоко в этот период
были связаны между собой философия, математика, космология и астрономия,
насколько сильное влияние на общий характер мышления оказывала
натурфилософская проблематика. При всем различии учений элеатов,
пифагорейцев, атомистов, платоников и перипатетиков нельзя не заметить того
общего, что роднит их между собой: это - космологизм и онтологизм греческой
мысли, которые особенно бросаются в глаза при сопоставлении ее с философией
нового времени, где интерес постепенно перемещается к гносеологической
тематике и в поле зрения все больше оказывается познающий субъект.
Напротив, у греческих философов в центре внимания всегда остается бытие:
вопрос о том, что значит быть, поиски того, что есть поистине, в отличие от
того, что лишь кажется сущим, красной нитью проходят через всю историю
греческой философской мысли.
Как мы уже знаем, понятие бытия в теоретически рефлектированной форме
впервые обсуждается в школе элеатов. Бытие есть, а небытиъ нет, говорит
Парменид, ибо невозможно ни помыслить, ни словесно выразить небытие. Этот
принцип Парменид выражает и по-иному: "мыслить и быть - одно и то же" -
формула, которой элеаты отнюдь не придавали того субъективного звучания,
какое она получила в новое время в декартовском "когито эрго сум". Бытие,
согласно Пармениду, едино и вечно, а потому неподвижно и неизменно, -
характеристики, противоположные тем, какими наделены вещи чувственного
мира, мира мнения, множественные, преходящие, подвижные, изменчивые.
Впервые в истории философского мышления элеаты противопоставили бытие как
нечто истинное и познаваемое чувственному миру как всего лишь видимости
("мнению"), который не может быть предметом подлинного знания. В понятии
бытия, как его осмыслили элеаты, содержится три принципиально важных
момента: 1) бытие есть, а небытия нет; 2) бытие едино, неделимо; 3) бытие
познаваемо, а небытие непостижимо.
Эти принципы по-разному были интерпретированы в античной философии
Демокритом, Платоном и Аристотелем.
Пересмотрев тезис элеатов о том, что бытие едино, Демокрит мыслит бытие как
множественное - атомы, а небытие - как пустоту. Таким образом, он оставил в
силе главные тезисы элеатов - бытие есть, а небытия нет, бытие познаваемо,
а небытие непостижимо. Даже принцип единства бытия сохранился у Демокрита
по отношению к каждому отдельному атому - он у Демокрита неделим.
Сохранилось у Демокрита и противопоставление чувственного мира как лишь
видимости бытию самому по себе, с той, однако, существенной поправкой, что
подлинно сущее - атомы - даны у Демокрита не логическому мышлению, а
абстрактному представлению, о чем свидетельствует как вид атомов (вогнутые,
выпуклые, круглые, якореобразные, шероховатые, угловатые или с крючками),
так и физическое объяснение их неделимости: НtomoV - "неразрезаемое",
"нерассекаемое".
Иную интерпретацию понятия бытия предложил Платон. В первый период своего
творчества он, подобно элеатам, характеризует бытие как вечное и
неизменное, познаваемое лишь разумом и недоступное чувствам. Однако, в
отличие от элеатов и так же, как у Демокрита, бытие у Платона предстает как
множественное - правда, эти многие суть умопостигаемые сущности - идеи;
Платон называет их t' 'ntwV 'n - истинно сущее; если Демокрит в своем
учении об атомах предложил материалистическое толкование бытия, то Платон,
напротив, родоначальник идеалистической линии в понимании истинно сущего.
Бытию, по Платону, противостоит становление - чувственный мир преходящих
вещей. Характеристика чувственного и умопостигаемого миров у Платона
воспроизводит элеатовское противопоставление бытия и "только мнения":
"Нужно отвратиться всей душой ото всего становящегося: тогда способность
человека к познанию сможет выдержать созерцание бытия"1. В диалоге "Софист"
Платон предлагает свое понимание бытия, в отличие от тех, кто "признает
тела и бытие за одно и то же": "Истинное бытие - это некие умопостигаемые и
бестелесные идеи"2. Именно идеи Платон называет "сущностями", постольку
сущность (oКsЕa) - это то, что существует. Именно у Платона и в его школе
получает свое главное значение понятие усии - сущности, которое образовано
от глагола "быть" (eДnai) и которое играет центральную роль в онтологии на
протяжении более двух тысячелетий. Утверждая, что небытие само по себе ни
произнести правильно невозможно, ни выразить его, ни мыслить3, Платон,
однако, в отличие от элеатов, вынужден признать, что небытие существует. В
противном случае, говорит он, было бы непонятно, как возможно заблуждение и
ложь4 - "ведь ложное мнение - это мнение о несуществующем"5.
Но не только возможность заблуждения требует признать, что небытие
существует. Критикуя элеатов, Платон в поздних диалогах подчеркивает, что
если принять бытие за Единое, неподвижное, неизменное и т.д., то окажется
невозможным познание. "Если существующее неподвижно, то никто нигде ничего
не мог бы осмыслить"6, ибо познание предполагает отношение между познающим
и познаваемым: "Если познавать значит как-то действовать, то предмету
познания, напротив, необходимо страдать. Таким образом, бытие
...познаваемое познанием, насколько познается, настолько же находится в
движении в силу своего страдания"7. Следовательно, с одной стороны, бытие
должно быть тождественно самому себе, т.е. должно "покоиться" ("без покоя
не могло бы существовать тождественное"8), а с другой Ч быть отличным от
себя самого, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128