Так, "строительное искусство" -
способность действия построения, согревающее - способность согреваемого,
лечащее - способность оздоровляемого и т.д. Именно потому, что потенция в
смысле способности всегда связана с движением, изменением и является
условием последнего, она и вводится Аристотелем как понятие, без которого
невозможна наука о природе.
Второе значение понятия возможность (d·namiV) не имеет отношения к
движению, ибо характеризует именно те объекты, которые не являются
физическими в аристотелевском смысле этого слова. "Невозможным, - говорит
Аристотель, - является то, противоположное чему необходимым образом истинно
(как, например, невозможно, чтобы диагональ была соизмеримой, потому что
такое утверждение есть ложь и противоположное ему не только истинно, но и
необходимо <это>, чтобы диагональ была несоизмеримой...). А противоположное
невозможному, возможное, <имеется> в том случае, когда не необходимо, чтобы
противоположное было ложью, как, например, что человек сидит - возможно:
ибо не сидеть не является необходимым образом ложью".
Оба значения понятия d·namiV между собой связаны органичнее, чем это может
показаться на первый взгляд. В чем состоит эта связь, мы увидим при анализе
понятия "действительность", коррелятивного с понятием "возможность".
"...Все то, в чем находит себе выражение понятие способности, восходит к
первому значению этого понятия; таким началом для способности является
начало изменения, находящееся в другом или поскольку это другое..." Это
значение Аристотель, как видим, объявляет основным.
Этот момент мы специально подчеркнули для того, чтобы не возникало
недоразумения или двусмысленности при употреблении термина "потенция".
Греческое d·namiV часто переводится на русский язык как "возможность" и при
этом именно в значении "способность". Так, В.П. Карпов переводит d·namiV
именно в его первом и основном значении "способность" с помощью терминов
"потенция" или "возможность", которые им употребляются как однозначные.
Понятие потенции (способности) имеет у Аристотеля в качестве своего
коррелята понятие деятельности. Деятельность, как поясняет Аристотель, в
известном смысле можно уподобить цели, т.е. тому, "ради чего" существует
способность, "ибо как цель выступает дело, а делом является деятельность,
почему и имя "деятельность" (ЩnЪrgeia) производится от имени "дело" (Ьrgon)
и по значению приближается к "осуществленности" (pr'V ЩntelecЪian)". Эти
термины - энергейя, эргон и энтелехия (от слова телос - "цель", "конец"),
как видим, самим Аристотелем характеризуются как родственные по смыслу.
Иногда Аристотель соотносит потенцию с энтелехией, иногда же - с энергией.
При этом Аристотель различает два варианта реализации способности. В одном
случае это будет сама деятельность осуществления (например, видение -
процесс реализации способности к зрению), в другом - определенный продукт:
например, дом есть осуществление способности к строительству. "Отсюда в тех
случаях, где в результате получается еще что-нибудь, кроме применения
<способности>, в них действительность принадлежит тому, что создается
(например, деятельность строительства дана как реальность в том, что
строится, ткацкая работа - в том, что ткется, а подобным же образом - и в
остальных случаях, и вообще <всякого рода> движение - в том, что движется);
а в тех случаях, когда не получается какого-либо результата, помимо <самой>
реальной деятельности, эта деятельность находится как реальность в самих
действующих существах..."
Как видим, термин ЩnЪrgeia употребляется Аристотелем как для характеристики
деятельности по осуществлению способности, так и для обозначения
результата, продукта деятельности. В первом случае "энергейя" - это
деятельность; во втором - это скорее действительность; в русском языке нет
слова, эквивалентного греческому "энергейя", в котором совмещались бы оба
эти значения.
Необходимо также отметить, что деятельность - действительность, по
Аристотелю, первее способности - возможности, хотя на первый взгляд может
показаться, что дело обстоит наоборот, ибо прежде чем способность сможет
реализоваться, она уже должна быть налицо. И в самом деле, с точки зрения
времени, говорит Аристотель, она в известном смысле прежде
действительности; но действительности принадлежит первенство в более важном
- в отношении сущности: "Вещи, которые позже в порядке возникновения,
раньше с точки зрения формы и сущности (например, взрослый мужчина <в этом
смысле> впереди ребенка и человек - впереди семени...); а кроме того
<потому, что> все, что возникает, направлено в сторону своего начала и цели
(ибо началом является то, ради чего происходит что-нибудь, а возникновение
происходит ради цели); между тем цель - это действительность, и ради
<именно> этой цели принимается способность. Ибо не для того, чтобы обладать
зрением, видят живые существа, но они обладают зрением для того, чтобы
видеть..."
Тезис о приоритете деятельности (действительности) над способностью
(возможностью) с точки зрения сущности очень важен для научной программы
Аристотеля. Этот тезис полностью согласуется с аристотелевским учением об
онтологическом первенстве формы по сравнению с материей. Нетрудно видеть,
что положение о приоритете действительности над возможностью представляет
собой философское выражение глубокого убеждения Аристотеля в том, что
высшее не может возникать из низшего, что из хаоса самого по себе никогда
не родится космос, из лишенного смысла - смысл, из материи - форма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128