е. вступать в отношение с другим ("двигаться"). Но если и
движение и покой суть нечто существующее (причастны бытию), то бытие есть
нечто охватывающее и то, и другое и, стало быть, отличное от них. Вместо
противопоставления бытию небытия, как это делали элеаты, Платон ради
обоснования возможности познания противопоставляет бытию "иное", которое
есть "существующее небытие", оно "есть... нисколько не меньшее бытие, чем
само бытие ...оно не обозначает противоположного бытию, но лишь указывает
на иное по отношению к нему"9. Таким образом, у позднего Платона небытие
выступает как принцип различия. При этом получает объяснение не только
возможность познания, но и связь между истинно сущим - идеями, ибо только
при таком условии идеи оказываются связанными между собой и доступными
знанию. "...Все идеи суть то, что они суть, лишь в отношении одна к другой,
и лишь в этом отношении они обладают сущностью (oКsЕa), а не в отношении к
находящимся в нас их подобиям... С другой стороны, эти находящиеся в нас
(подобия), одноименные (с идеями), тоже существуют лишь в отношении друг к
другу"10.
Таким образом, благодаря иному в бытие входит различие, отношение, связь;
"иное распределено по всему существующему, находящемуся во взаимосвязи"11.
Однако иное по своему статусу ниже бытия: оно существует лишь благодаря
своей причастности бытию12. Различие, стало быть, есть небытие, причастное
бытию. Бытие у Платона предстало как взаимосвязанное множество - мир идей;
однако проблема связи бытия с Единым не была совсем устранена, она лишь
получила новое истолкование по сравнению с философией элейской школы: в
отличие от Парменида, Платон считает Единое сверхбытийным и непознаваемым.
Если Единое едино, то оно, рассуждает он, не может иметь никаких
определений, а потому о нем невозможны никакие высказывания - ведь всякое
определение и, соответственно, высказывание указывает на связь Единого с
чем-то другим. Нельзя даже сказать, что Единое есть, ибо бытие было бы уже
определением Единого и, таким образом, Единое становилось бы двумя13:
"Единое, раздробленное бытием, представляет собой огромное и беспредельное
множество"14. Но, с другой стороны, бытие, не причастное Единому,
превратилось бы в нечто беспредельное, неуловимое и бесформенное, т.е., по
Платону, в небытие, ибо определенное множество есть множество единиц, а
значит, многое не может ни существовать, ни быть мыслимо без Единого.
Итак, Единое выше бытия и является условием возможности бытия, или началом
бытия, подобно тому, как в древнегреческой математике единица - не число, а
начало числа. Понятие бытия, как видим, рассматривается Платоном опять-таки
в трех основных аспектах: бытие и небытие; бытие и познание; бытие и Единое.
Платоновское учение о бытии послужило основанием для дальнейшей разработки
этого понятия прежде всего у Аристотеля и неоплатоников.
У Аристотеля сохраняется характерное для элеатов и Платона (как, впрочем, и
для большинства греческих философов) понимание бытия как чего-то вечного,
неподвижного и неизменного, но, в отличие от Платона, он ищет нечто
постоянно пребывающее также и в изменчивом чувственном мире, чтобы сделать
возможным научное знание (эпист(ме) движения и изменения, составляющих
специфику природы. В результате Аристотель вводит новые аспекты в
истолкование бытия и предлагает новые способы выражения бытия в понятиях. К
таким выражениям у Аристотеля относятся: t' eДnai - (субстантивированный
глагол "быть") - бытие; t' 'n - (субстантивированное причастие от глагола
"быть") - сущее; ъ oКsЕa - (существительное, производное от глагола "быть")
- сущность; t' tЕ Чn eДnai - (субстантивированный вопрос: "что есть
бытие?") - суть бытия. Хотя собственно Аристотелем введено только понятие
"сути бытия", все остальные слова для обозначения бытия мы встречали и у
Платона, тем не менее понятию "сущности" Аристотель дает свое истолкование,
полемизируя здесь с Платоном и его школой. Что же касается понятий "бытие"
и "сущее", то они практически у Аристотеля не различаются. У Аристотеля мы
находим также термины "aКt' t' 'n" (сущее само по себе) и "t' 'n ъ 'n"
(сущее как таковое), которым он придает весьма важное значение. Именно к
Аристотелю восходят средневековые понятия, выражающие различные аспекты
бытия: esse, ens, essentia, substantia, subsistentia, ens per se, ens qua
ens и т.д. В учении Аристотеля бытие не является категорией, ибо на него
указывают все категории: "Бытие же само по себе приписывается всему тому,
что обозначается через формы категориального высказывания: ибо сколькими
способами делаются эти высказывания, в стольких же смыслах обозначается
бытие"15. Однако первая среди категорий - сущность - стоит к бытию ближе
всех остальных, связанных с бытием через ее посредство.
Сущность, таким образом, по Аристотелю, есть в большей степени сущее, чем
любой ее предикат (акциденция). "Сущность есть то, что существует в первую
очередь и дано не как некоторое специальное бытие, но как бытие в
непосредственности своей"16. Именно поэтому вопрос о том, что такое сущее,
сводится к вопросу, что такое сущность17. Сущность отвечает на вопрос, "что
есть вещь", поэтому только у сущности имеется суть бытия и, соответственно,
определение в основном и непосредственном смысле18, поскольку определение
есть словесное обозначение сути бытия. В отличие от Платона, который
рассматривал в качестве сущностей умопостигаемые идеи, Аристотель следующим
образом определяет сущность: "Сущностью, о которой бывает (идет) речь
главным образом, прежде всего и чаще всего является та, которая не
сказывается ни о каком подлежащем и не находится ни в каком подлежащем,
как, например, отдельный человек или отдельная лошадь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128