Если дух - мужество, воля и вдохновение - покинул J
данное общество или его властвующую элиту, то любые ресурсы пре- 1
вращаются в пустой хлам. 1
Позитивистская прогностика к тому же игнорирует сложную волно- 1
вую природу человеческого духа, диктующего свою ритмику реальной 1
истории. По законам материи будущее есть продолжение настоящего; 1
по законам культуры будущее представляет собой вызов настоящему и 1
активное отрицание его - в том случае, если это настоящее уже |
"отлучено" невидимой "церковью" за свойства, оскорбившие "богов I
любви и красоты". |
При этом надо согласиться с тем, что научная прогностика не может j
основываться на предчувствиях и оперировать одними метафорами. I
Требуется специальная аналитическая работа, в частности, в следующих I
направлениях: 1
а) определить "алтари" различных элит. Может, например, случиться 1
так, что экономическая элита стала поклоняться "священным текстам" I
либерализма (скажем, в образе "чикагской школы"), а административ- 1
ная элита еще сохраняет ориентации технократического характера, час- 1
тично унаследованные от советской номенклатуры "командиров произ- 1
водства", частично завещанные немецкой традицией "рациональной бю-
рократии". Если те и другие ориентации достаточно устойчивы, то ]
можно прогнозировать, во-первых, растущее непонимание между соот- 1
а
ветствующими элитами (и вытекающую отсюда разноголосицу при при- 1
нятии решений) и, во-вторых, усиливающуюся отчужденность между |
названными элитами и народным опытом, который, по определению, не
может быть заемным и стилизованным;
б) определить "катакомбную церковь", "прихожанами" которой яв-
ляются носители "низового" сознания - наименее просвещенная часть
народа, не разделяющая пропагандируемую сверху "мораль успеха". !
Если эта "церковь" в политическом отношении носит целиком внеин-
294
ституциональный характер, т.е. никак не представлена в официальном
партийно-политическом спектре, то соответствующие энергии могут
вскорости обрести форму неуправляемых стихий. Если, напротив, неви-
димая "катакомбная церковь" сошлась с видимыми структурами пар-
тийно-политического влияния и давления, обретает институциональную
форму организованной и легальной оппозиции, то политический про-
цесс становится более управляемым и прогнозируемым. Его последую-
щие фазы можно высветить, выстроив баланс сил в различных ветвях
власти, в центре и регионах и т.п.
Не менее важен для прогнозирования анализ способов ретрансляции
различных "эталонных" уровней культуры. Одни эталоны и нормы
транслируются через каналы повседневного межличностного общения,
другие - с помощью средств массовой информации, третьи - через раз-
личные закрытые и полузакрытые институты - элитарные клубы, с од-
ной стороны, притоны криминальных субкультур, с другой, и т.п.
Каждая из коммуникативных подсистем по-своему оказывает давле-
ние на среду нашего будущего. Одна - путем прямого влияния на моло-
дое поколение, вторая - путем влияния на тех, кто его воспитывает,
третья - на тех, кто воспитывает воспитателей, приобщая их к новей-
шим эталонам модного и престижного. При этом разные подсистемы
имеют неодинаковые шансы влиять на различные формы общественного
сознания. Например, та или иная субкультура может быть совершенно
неубедительной по показателям влияния на эстетические критерии от-
бора перспективного и неперспективного, и в то же время быть весьма
эффективной по своему влиянию на нравственное сознание (как извест-
но, конфликт Добра и Красоты как особенность "закатной" эпохи
отметил еще Ф.М.Достоевский). Сегодня между постмодернистской
"иронией" эстетического авангарда, с порога отметающего всякое упо-
минание о нормах и запретах, и фанатизмом морально-религиозного
авангарда - нетрадиционных церквей и сект, стремящихся подчинить
свою паству строжайшим ритуалам квазивосточного типа, - вырыта
настоящая пропасть. Неменьшая пропасть пролегает между императи-
вами научно-технического прогресса, вдохновляющими технократиче-
скую субкультуру модернизирующихся стран, и императивами экологи-
ческой морали. Идеология экологизма преобразуется на наших глазах.
Еще недавно она целиком сливалась с "новым левым" движением и раз-
деляла все особенности современной молодежной субкультуры. Она
отвергала современное общество в качестве "репрессивного" и проти-
вопоставляла ему буколику естественной жизни, не знающей "искус-

295
ственных" запретов. "Нормы природы" противопоставлялись "нормам
цивилизации" и при этом интерпретировались преимущественно в по-
пустительском и эмансипаторском духе.
Свою роль здесь играл и фрейдизм (или неофрейдизм), под знаком
которого развертывалось множество идейных течений "первой постин-
дустриальной эпохи" (1960-1970). В рамках соответствующих субкуль-
тур происходило символическое отождествление цивилизации с ненави-
стным авторитарным "Отцом", навязывающим нормы и дисциплину, а
Природы - с любящей и щадящей "Матерью".
Если экстраполировать эти тенденции в культуре тридцатилетней
давности на будущее партии "зеленых" и соответствующие сдвиги в
политическом сознании новых поколений, то мы получили бы нечто
вроде движения киников в античности. Это была бы оппозиция, заведо-
мо обреченная быть полумаргинальной и внегосударственной, чураю-
щейся всякой организации. На деле, однако, в экологическом сознания
намечается сдвиг, способный сделать его авторитарным и даже автори-
тарно-этатистским.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186