В этом смысле демократия - номинали-
стическая система, в которой ожидания и ценности единой коллектив-
ной судьбы, как и принципы подчинения частного общему, индивиду-
ального здравомыслия коллективной вере, являются неуместными.
Неслучайно демократические ценности с трудом прививаются в тех
культурах, где прочно укоренены "соборные" идеалы и этика "самоот-
верженного служения". Демократиям не противопоказаны героика и
жертвенность, но там они стоят под знаком индивидуального выбора, а
не слепой преданности и веры.
Иными словами, в этой вселенной индивиды играют роль "свободных
электронов", жестко не связанных со своей социальной средой, меняю-
щих свою групповую принадлежность в зависимости от своих личных
представлений о выгодном и достойном.
ТАЙНЫ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ВЛАСТИ
Центральное место в политике занимает проблема власти.
Говоря о власти, нельзя преувеличивать значение исторических де-
терминант в ее происхождении. В марксизме принято считать, что
власть появилась вместе с классовым неравенством, эксплуатацией и
государством. Но неравенство - категория не столько социологическая,
сколько онтологическая и антропологическая. Люди индивидуальны и
потому изначально не равны друг другу. Неравенство нельзя понимать
как историческое грехопадение человека, преодолимое в перспективе
того или иного "земного рая". Там, где поборники полного равенства
видят отклонения, философия плюрализма видит шанс личности, исто-
рии и культуры. Люди интересны друг другу своей неодинаковостью, их
неравенство является источником социальной и исторической динами-
ки. Продуктивность взаимного обмена людей базируется на их разли-
чии. В экономической сфере неравенство проявляется в имущественной
сфере, в неодинаковости усилий и отдачи.
Но человек в большей степени политическое животное, т.е. относя-
щееся к полису, к гражданскому состоянию, чем экономическое. В
этом смысле аристотелевское понимание человека нам кажется более
адекватным, чем марксистский экономический редукционизм. И нера-
венство людей в этой "полисной" сфере проявляется как неравенство
15
влияния и власти. Неравенство статусов известно и в животном мире -
у этологов, изучающих поведение животных, есть убедительные свиде-
тельства этого. Вероятно, такое неравенство есть средство борьбы с
энтропией в живом мире, с хаосом, который, как известно из теории
Винера, наиболее вероятное, т.е. постоянно нас подстерегающее, со-
стояние.
Что означает выражение "А имеет власть над Б"? Это значит, во-
первых, что влияние А на Б выше, чем влияние Б на А, во-вторых, что
поведение Б для А более предсказуемо, чем поведение А для Б. Как мы
увидим ниже, властные отношения между А и Б при этом увеличивают
их взаимную предсказуемость и упорядоченность поведения. Таким об-
разом, власть есть средство борьбы с неопределенностью и хаосом, есть
один из ответов человека на "космический вызов" хаоса.
Асимметрия влияний всюду сопутствует нам: в семье, в отношениях
между друзьями и между возлюбленными, не говоря уже о служебных и
собственно политических отношениях. Более того, человеку необходи-
ма и власть над самим собой. Благодаря достижениям психоанализа,
структурной антропологии, философии постструктуализма давно уже
развенчан миф эпохи Просвещения, раннего романтизма и сентимента-
лизма о благостной природе человека, которую портит несправедливо
устроенное общество. В современных изысканиях человек выступает
как существо амбивалентное, носящее в себе разнородные начала, спо-
собное устремиться как к Добру, так и ко Злу. В свое время, отвечая
Чехову ("Человек рожден для счастья, как птица - для полета"), Бердя-
ев заметил, что человек - существо трагическое, стремящееся к страда-
нию, к самоценной драматургии бытия. В частности, социологи, зани-
мающиеся проблемой суицида, установили, что наиболее высок процент
самоубийств в высокоразвитых странах, отличающихся высоким уров-
нем жизни. И часто причиной оказывается "скука бытия" - дефицит
смысла, сниженный уровень мотивации. Человек несет в своей душе
иррациональные импульсы, для обуздания которых нужна соответст-
вующая культура, мобилизация ценностей (в частности, религиозных).
Великие мировые религии стали для человечества незаменимым
средством перехода от личности, ориентированной извне, к личности,
ориентированной изнутри, посредством ценностей и убеждений. Как
замечает А.Н.Уайтхед, "божественный элемент в мире должен быть по-
нят как убеждающая, а не как принуждающая деятельность"1.
Одним из основополагающих принципов великих мировых религий,
и сегодня для нас значимых, является принцип отделения духовной вла-
сти от политической. Независимость духовных авторитетов открывает
1 Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии. М., 1990. С. 568.
16
возможность для проявления критической способности суждения в от-
ношении земной власти и одновременного обуздания ее претензий кон-
тролировать сокровенные выражения человеческого духа. Неслучайно
тоталитарный режим у нас так ожесточенно преследовал религию:
"смерть Бога" ему была необходима для приобретения ничем не огра-
ниченного монопольного влияния не только на тело, но и на душу чело-
века. По ряду авторитетных свидетельств, в частности А.Солженицина,
в гигантских лабораториях Гулага успешно сопротивлялись эксперимен-
ту власти над человеком искренне верующие религиозные люди: они
знали конечное ничтожество земной власти и не вверяли ей душу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186