Тот факт, что американская революция не только повлекла вы-
свобождение гражданского общества из-под опеки государства, но и
знаменовала собой освобождение от гнета британского владычества,
сыграл решающую роль в формировании общенационального консенсу-
са по поводу ценностей свободного предпринимательства в этой стране.
И по данному показателю наш новообразовавшийся капитализм не со-
ответствует западной классике. Он все более явственно выступает в
массовом сознании как компрадорский, беззастенчиво торгующий на-
циональными интересами.
Здесь обнаруживается действие нескольких факторов. В первую
очередь сказывается традиционное для России противопоставление
"прогресса" и "почвы". Прогресс у нас выступает как нечто заемное,
идущее с Запада, "почва" - как косная "стихия", ему сопротивляющая-
ся. Отсюда - специфический внутренний расизм российских прогресси-
стов: те, кто идентифицируют себя с силами Прогресса, презирают поч-
венность и готовы к ее безжалостной "расчистке". "Новые русские" в
значительной степени унаследовали это прогрессистское высокомерие в
отношении "туземного населения". Но различия с левым радикализмом,
с большевиками все же существенны. Большевики чувствовали себя
миссионерами, прививающими новую веру отсталому, но не безнадеж-
313
ному народу. Они готовы были идентифицировать себя с народом по
мере того как произойдет его преображение в "передовой класс"н||
"Новые русские" не верят в эту "алхимию прогресса". Поэтому их
зрение к "почве" выражается не столько в революционном наев
сколько в формировании комплекса внутренних эмигрантов, свобод
от давления "туземных" норм и традиций. К этому добавляется воздев]
ствие гедонистическо-потребительской психологии, чуждой не
аскезе индивидуального накопления, но и служилой аскезе российок
поданных, привыкших нести на своих плечах тяжкий груз государ
венности.
Таковы социок'ультурные предпосылки компрадорского комплекса
помогающие снять соответствующие барьеры. Былой пролетарск
интернационализм революционной диаспоры, облегчавший ей сделки
зарубежными "братьями по классу" за спиной "классово чуждых"
отечественников, сменился мафиозно-компрадорским интернапионализ-1
мом "новой русской" диаспоры. В обоих случаях проявилась опреде-|
ленная слабость российской цивилизации, не способной по-настояще\
интегрировать в себя своих прогрессистов.
Таким образом, по ряду существенных признаков приходится кон-|
статировать неканонический характер современного российского пред-|
принимательства. Однако наша задача имеет мало общего с заб
педантично классифицирующей рассудочности, выискивающей несоот-|
ветствия тому или иному образцу в сугубо теоретических целях. Наша!
цель - показать, что нарушение канонов "западной классики" влечет за!
собой несбыточность тех ожиданий, которыми еще вдохновляются наши!
"западники", связывающие с развитием предпринимательства экономи-1
ческий подъем, утверждение демократии, правового государства и дру-|
гих "общечеловеческих ценностей".
Прежде чем высказаться конкретнее по поводу нашей ближайшей!
исторической перспективы, приведем одно общеметодологическое сооб-1
ражение по поводу соотношения историзма и классики. Классика аль-1
тернативна историзму, ибо "совершенные образцы", по определению,!
лишены эволюции, являясь самодостаточными. И если вслед за нашими!
"западниками" сводить современные исторические процессы в мире к|
процессу тотальной вестернизации - приспособлению всех незападных!
обществ к западному образцу, всемирная история сведется к чисто тех-1
нологическому процессу серийного воспроизводства уже полученного!
"опытного образца". На самом же деле об историческом процессе мож-1
но сказать то же самое, что Хайек говорил о рыночной конкуренции: I
она выступает процедурой открытия таких факторов, которые носят)
непредопределенный характер.
314
Современное экономическое мышление феноменологично: оно отка-
зывается выискивать скрытые сущности (типа стоимости, прибавочной
стоимости и т.д.) и ориентируется на эмпирически наблюдаемые фено-
мены, в частности на цену. Но цена товара неопределима до того, как
произойдет встреча производителя с независимым от него потребителем.
Так образуются неустранимые релятивистские эффекты, делающие
старые фундаменталистские установки классической науки (выведение
явлений из определяющей их сущности) некорректными в принципе.
Это вполне применимо и к историческому процессу. Да, западная циви-
лизация стала источником многих ценностей, являющихся сегодня эта-
лонными (общецивилизационными). Но до встречи заемного образца с
местной культурной "почвой", т.е. до столкновения различных циввли-
зационных типов, невозможно определить, какова "цена" этого
"признанного эталона": какими издержками чревато заимствование
"передовых образцов" и как меняется само их содержание по мере про-
хождения через те или иные социокультурные фильтры.
Главная методологическая ошибка "западничества" - неосознанная
презумпция социокультурной нейтральности тех или иных "прогрес-
сивных образцов", обеспечивающей их автоматическую приживаемость
на любой "почве". Или, другими словами, - презумпция единого миро-
вого социокультурного рынка, не знающего таможенных барьеров. На
самом же деле реальный исторический процесс (формационная эволю-
ция, связанная со сменой фаз развития) протекает в гетерогенной сре-
де, характеризующейся плюрализмом культур и цивилизаций.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186