С. Социально-культурные традиции и общественное сознание в
развивающихся странах Азии и Африки. М., 1982. С. 98.
146
ными поворотами... приводя нередко к подавлению и истреблению сво-
их культурных слоев, объявляемых "чужеродными" элементами"1. Ис-
ламская революция в Иране - крайняя форма проявления этой тенден-
ции, но в более размытом виде она встречается повсюду. Здесь мы
сталкиваемся с одним многозначительным парадоксом западничества:
провозглашая свою приверженность политической демократии и поли-
тическому плюрализму, оно оказывается в ряде случаев не готовым
принимать плюрализм культур и, как следствие этого, признавать цен-
ность своей национальной культуры.
Вероятно, высшей формой развития современной демократической
идеологии является признание разнообразия мировых культур и специ-
фических ценностей национального наследия даже в тех случаях, когда
они явно отличаются от западного "эталона".
И здесь приходится признать, что политическое сознание Запада в
этом отношении значительно отстает от его культурологического созна-
ния. В своей внешнеполитической экспансии Запад ведет себя как ав-
торитарная структура, готовая к агрессивным реакциям каждый раз,
когда она сталкивается с проявлениями национального самоутверждения
других народов, с защитой национального достоинства. Напротив, если
взять современную элиту Запада в ее культурологическом измерении, то
она, напротив, проявляет активную готовность к межкультурному диа-
логу и даже заимствованию религиозно-культурных традиций Востока.
Примеры популярности дзенбуддизма, йоги и других форм восточного
опыта среди западных интеллектуалов хорошо известны. Это проявляет-
ся и в деятельности ряда авторитетных международных организаций. На
всемирной конференции ЮНЕСКО по культурной политике (Мехико,
1983) культурная самобытность признана "одной из важнейших про-
блем нашего времени" и "одним из движущих принципов истории". В
итоговых документах этой конференции самобытность раскрывается
как "жизненное ядро культуры, тот динамический принцип, через кото-
рый общество, опираясь на свое прошлое, черпая силы в своих внут-
ренних возможностях и осваивая внешние достижения, отвечающие его
потребностям, осуществляет постоянный процесс самостоятельного раз-
вития"2.
Можно сделать вывод, что судьбы процесса демократизации неза-
падных обществ предопределяются двумя обстоятельствами.
1 Брасов Б.С. Теоретические аспекты цивилизационного подхода к "третье-
му миру" // Восток. 1991. № 4. С. 21.
Conference mondiale sur les politique culturelles. Mexico. 26 jul. - 6 aug.
1982.
147
1. Широтой социально-экономической базы процесса демократиза-
ции. В частности, приватизация собственности не должна выступать как
игра с нулевой суммой, при которой собственнический статус мень-
шинства обретается за счет пауперизации большинства. Если образ
жизни большинства населения меняется в духе, противоположном Запа-
ду, то возникает вероятность попятного движения "истернизации" как
реакция на однобокую и своекорыстную "вестернизацию", осуществ-
ляемую в пользу слишком узкой верхушки коррумпированных и ком-
прадорских групп.
Возникает низовой этатизм: массы адресуются к государству с опре-
деленным социальным заказом - ликвидировать с помощью власти те
завоевания гражданской автономии, которыми воспользовалась одна
лишь верхушка нуворишей.
Этот механизм политической инволюции (от Запада назад к Восто-
ку) уже изучен в литературе. "Слабая и не опирающаяся на легитими-
рующие и защищающие ее институты и нормы частная собственность
не в состоянии противостоять... государству. Быть может, ее шансы
улучшаются в те периоды, когда государство слабее, наступает эпоха
кризиса, всеобщего недовольства населения? Ничуть. Острие социаль-
ного недовольства в подобные периоды неизменно направлено именно
против разбогатевших и потому выделяющихся на общем фоне нище-
ты... частных собственников"1.
2. Мерой социокультурной легитимации, зависящей от совмести-
мости с национальным наследием и потребностями сохранения иден-
тичности. Чем более нетерпимыми оказываются носители политиче-
ской демократизации к социокультурному плюрализму, чем больше они
отождествляют процессы модернизации с прямой вестернизацией, с на-
циональным самоотказом, тем выше вероятность попадания страны в
зону действия драматического цикла.
В особенности важным оказывается соблюдение принципа
"социокультурного консенсуса" в многонациональных обществах, где
акции высокомерного модернизаторства, не считающегося с уважаемы-
ми на местах традициями, могут вызвать особо бурную реакцию.
"Современная культура власти в многонациональных обществах мо-
жет быть определена как способность использовать либеральную кон-
цепцию плюрализма и консенсуса применительно уже не к взаимодей-
ствию групп и партий, а к взаимодействию культур. Либерализм как
1 Васильев Л.С. Что такое азиатский способ производства? // Народы Азии
и Африки. 1988. № 3. С. 77.
148
идеология и как политическая "технология согласия" должен овладеть
этим новым дня него рубежом. Только преодолев этот барьер, он спосо-
бен утвердить свой статус в качестве не только западной, но и общеми-
ровой универсальной ценности"1.
Глава Ш.
ФОРМАЦИОННЫЙ, ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ
И МИРОСИСТЕМНЫЙ ПОДХОДЫ К ДЕМОКРАТИИ
Формационный подход сегодня можно понимать в узком и широком
смысле. В узком смысле имеется в виду формационная теория самого
Маркса. В данном случае вопрос о демократии снимается вместе с от-
миранием государства, а значит, и самой демократии в коммунистиче-
ском бесклассовом и безгосударственном обществе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186