Теперь восторженные адепты превращаются в неистовых хулите-
лей, пассивные - в одержимых, робкие - в наглых. В этой фазе попыт-
ки остановить волну ниспровержений так же безнадежны, как на пре-
дыдущей были безнадежны попытки остудить энтузиазм или снизить
накал завышенных ожиданий.
Вероятно, этот закон инверсии каким-то образом проявляется и в I
приключениях нравственного сознания. Вместо того, чтобы удовлетво-
риться разумным балансом сущего и должного и, ориентируясь на иде-
ал, не упустить из виду земные интересы, наш моральный разум в ка-
ком-то максималистском неистовстве требует полной капитуляции
"чувственности" в любых ее "низменных" проявлениях - экономиче-
ском, материальном, сексуальном... В конечном счете неизбежно дости-
гают точки, когда моральный энтузиазм, лишенный эмпирического под-
крепления, иссякает, и на волю внезапно вырываются все эти разновид-1
ности "чувственности", обретшие необузданно-демоническую форму. В
переводе на психоаналитический язык можно говорить о гипертрофиро-
ванной силе "Сверх-Я", подавляющей столь же опасно-демоническое!
"Оно". Загнанное между ними личностное самосознание - "Я" - оказы-
вается недоразвитым и слабым. Вероятно, это связано с особенностями!
российского национального развития. Во-первых, процессы социализа-1
дни новых поколений протекают в рамках излишне авторитарной сис-1
темы, строящейся на жестких запретах. Такая система ставит личность!
перед жесткой дилеммой: полная капитуляция (смирение) либо отчаян-1
ный бунт. Во-вторых, играют роль особые отношения между духовным!
и материальным производством: разрыв между высотами духовной куль-1
туры и недоразвитостью технологий, облагораживающих повседнев-1
ность, порождает знакомую цикличность и раздвоенность, при которой!
одно поколение живет "идеальным", а другое, идущее ему на смену, [
готовится развенчать эту "идейность", защищая свое право не на отло-|
женное, а на немедленное счастье, иногда любой ценой. Та же поляр-1
ность может проявляться и в отношениях различных социальных групп.
340
К числу деятелей, тщательно обдумывавших пути преодоления по-
добной поляризации на уровне элиты, относился П.Н.Милюков. Он по-
лагал, что сближение морализаторского сознания с практическим долж-
но происходить, с одной стороны, по мере сближения интеллигенции с
третьим сословием, а с другой - по мере превращения интеллигенции из
"свободно-безответственных" "художников" в ответственных экспертов,
готовящих практические управленческие решения. "... Между интелли-
генцией и "мещанством" теоретики интеллигенции большей частью
подчеркивают полную противоположность... В действительности пере-
ход от "интеллигенции" к "мещанству" как одной социологической ка-
тегории к другой совершается такими же многочисленными полутонами
и оттенками, как переход от чистой инициативы к чистому подража-
нию... Разумеется, интеллигент-моралист, поэт, философ всегда будут
склонны углубить эту пропасть... Напротив, интеллигент-политик, со-
циолог, социальный реформатор легче согласятся со сделанной оговор-
кой о постепенности и неуловимости перехода"1.
Придется сделать две оговорки относительно прогноза Милюкова.
Во-первых, наше новое мещанство в лице "новых русских" разительно
отличается от старого (в особенности старообрядческого) мещанина,
являвшегося крайне консервативным в социокультурном отношении,
сочетавшего деловитость с домостроем. "Новые русские", напротив,
демонстрируют свою близость к контркультуре, их образ жизни несо-
мненно включает элемент богемного прожигательства. Пожалуй, это в
чем-то помогает взаимопониманию между интеллигентским культурным
авангардом и экономическим авангардом "нового русского" типа. Но в
социально-экономической области номенклатурно-мафиозная привати-
зация, напротив, разрушает основы возможного консенсуса. Ведущийся
полным ходом демонтаж науки, культуры и образования (под предлогом
их рыночной нерентабельности и монетаристских забот о сбалансиро-
ванном государственном бюджете) ставит властвующую элиту во враж-
дебное отношение к интеллигенции. Полюса "духа" и "дела" снова уг-
рожающим образом расходятся, обещая и здесь сохранение драматиче-
ской цикличности нашего общественного развития.
В заключение еще об одном факторе, объясняющем инверсионно-
прерывный характер утверждения и развития духовности. И.Кант в свое
время убедительно обосновал формальный характер нравственного за-
кона. Формализм в данном случае означает полную независимость осу-
ществления нравственной нормы от наших симпатий и антипатий, сооб-
ражений личной или даже высшей - государственной, народной, обще-
1 Милюков П.Н. Интеллигенция и историческая традиция // Вопр. филосо-
фии. 1991. № 1. С. 109.
человеческой пользы. Именно этот формализм нравственного заков
труднее всего дается нашему национальному сознанию. Прежде
большевики подменили нравственность классовой пользой, в русскс
духовной традиции ощущалась тенденция подменить ее суждением
благодати и сострадании. Бердяев только артикулировал в своей раб
"О назначении человека" эту давнюю тенденцию: "Ужас законническог
морализма в том, что он стремится сделать человека автоматом до
детели"1. Сентиментальность сострадания, за которую ратует Бердяев.]
при определенных условиях может стать столь же опасной для мора
как социалистическая сострадательность к угнетенным низам ста
опасной для права. Большевики отрицали формализм права за то, чт
оно к неравным людям прилагает одинаковые мерки, дает одинаковь
права социально неравным и потому не способным с равной эффектив-1
ностью воспользоваться этими правами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186