155). Бессознательное стало тем предметом,
который возможно было изучать чисто психологическими ме-
тодами, но именно изучать.
3. Фрейд не был первооткрывателем идеи бессознательного.
Из близких ему по времени мыслителей достаточно назвать
лишь имена философов А. Шопенгауэра и Ф. Ницше - одного
из которых он часто цитировал, а другого, по собственному
признанию, долго не читал, опасаясь возможного влияния, - и
психолога Т. Липпса. И все-таки, по-видимому, навсегда именно
его имя прежде всего будет ассоциироваться с понятием бес-
сознательного. С последним сам Фрейд связывал и тот перево-
рот в умах, который вызвал психоанализ, и то неприятие, ко-
торое он долгое время встречал. Бессознательное, писал он, это
удар по человеческому нарциссизму (самовлюбленности). Пер-
вым ударом по нему был удар космологический, нанесенный
Коперником. Он показал, что Земля вовсе не центр Вселенной,
а рядовая планета в Солнечной системе. Следующим был био-
логический удар Дарвина, показавшего, что человек не венец
творения, а рядовое звено в цепи эволюции. И, наконец, пси-
хоанализ стал третьим - психологическим - ударом, провоз-
гласив, что <человеческое <я> не является хозяином в собствен-
ном доме> (<Трудности на пути психоанализа>, 154). И этот
удар достигает последнего прибежища - человеческой души,
где <униженный извне человек чувствует себя самодержцем>.
Оказывается, и здесь человек вынужден иметь дело с <неукро-
тимой и неразрушимой силой>, <с демоническим элементом>
души, являющимся его истиной, но скрытой от него природой.
По-прежнему сознание остается вершиной духовных сил чело-
века, <однако, привилегия сознательной деятельности, которой
она так часто злоупотребляет, и состоит именно в том, что она
скрывает все остальное> (см. 156, с. 319). Путь раскрытия этих
тайн и есть путь познания и исцеления - катарсиса.
На наш взгляд, фрейдовское сравнение открытий психоана-
лиза с коперниковской революцией - не просто красивая
аналогия. Здесь действительно наличествует сущностное родст-
во, а вернее, наследование. Сравним метафору Фрейда с гро-
тескным описанием последствий научной революции нового
времени для нашего сознания из книги А.Ф. Лосева <Диалектика
мифа>(77; с. 405); <То я был на земле под родным небом,
слушал о вселенной <яже не подвижется>... А то вдруг ничего
нет, ни земли, ни неба, ни <яже не подвижется>... Читая учебник
астрономии, чувствую, что кто-то палкой выгоняет меня из
собственного дома и еще готов плюнуть в физиономию. А за
что?> Эти слова заставляют нас вспомнить другого мыслителя,
стоявшего у самых истоков новой науки и нового образа мира,
- Б. Паскаля. <Видя слепоту и ничтожество людей, глядя на
эту немую вселенную, на человека, лишенного света, предостав-
ленного самому себе и как бы затерянного в этом уголке
вселенной, не зная, кто его туда поместил, что ему делать, что
станет с ним по смерти, и неспособного это узнать, я прихожу
в ужас, как человек, которого спящим перенесли на пустынный
и жуткий остров и который пробудился, не зная, где он нахо-
дится, и не имея средств уйти оттуда> (см. 9, с. 88), <Вечное
молчание этих бесконечных пространств ужасает меня>, -
писал Паскаль. И современный исследователь <идеи природы>
замечает: <... Именно паскалевский ужас и удивление лежат в
начале новой эпохи> (там же). В конце эпохи он отзовется в
работе 3. Фрейда, который по словам комментатора, <похоже,
только один во всем XX в. еще помнит, что такое настоящий
страх> (153, с. 288). Метафизическую несоизмеримость чело-
века и природы, бытийную чуждость и непостижимость послед-
ней он обнаружит в собственной душе и в этом, как ни странно,
окажется ближе ученым XVI - XVII веков, чем философам
XIX.
Начало европейского нового времени знаменовало фунда-
ментальное культурно-метафизическое открытие, в корне изме-
нившее взаимоотношения мира и человека. Это было открытие
природы. Глазу естествоиспытателя этого времени природа
впервые предстала как бесконечно чуждое человеку, отторга-
ющее его и, в то же время, поглощающее его, пространство.
Монтенем и Паскалем, Бэконом и Лейбницем это осознавалось
не просто как познавательная ситуация, но как глубинный он-
тологический и экзистенциальный сдвиг. Человек получит воз-
можность взглянуть на себя глазами безмерного могущества
природы. Он как будто проснулся, пришел в сознание в новом
мире. И первое, что он ощутил - это собственную затерянность
и глубину незнания. <Я не знаю, кто поместил меня в мир, не
знаю, что такое мир и что такое я сам; я в ужаснейшем
полнейшем неведении; я не знаю, что такое мое тело, мои
чувства, что такое та самая часть меня, которая мыслит то, что
я говорю, которая размышляет обо всем и о себе самой и знает
себя ничуть не лучше, чем остальное> (Б, Паскаль; см. 9, с, 90:
выделено мной.- И.Р.). Не в этом ли состоит весь пафос работы
3. Фрейда? Не подписался ли бы он под каждым этим словом?
Позднее стратегия научного разума была осознана как экс-
периментальный метод. Последний стал не просто способом
познания, но и особой <онто-логикой>, силлогизмом, формиру-
ющим понятие бытия (см. 9 и 21). Бытие стало двуединым -
это теоретическая картина мира и это неопознанное, остающе-
еся в остатке, загадочное бытие как предмет познания. Дальше
мы увидим, как преобразуется эта формула в отношении понятия
бессознательного. Сейчас же важно подчеркнуть, что метод
Фрейда был методом экспериментальным по самому высокому
счету. По одному из определений, психоанализ - <метод ис-
следования психических процессов, недоступных наблюдению
иным способом>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107