<Оди-
нокий цыган оплакивал утрату своей принадлежности>, - вспо-
минал он впоследствии.
Позже Перлз писал, что видит во Фрейде <Эдисона в пси-
хиатрии>, сменившего описательный подход на динамический и
причинный. Сам же он видел необходимость следующего шага
- от причинных описаний к структурным (не <почему>, но
<как>) и от исторического исследования к актуализации в на-
стоящем и прошлого, и будущего. Вместе с тем, чем активнее
198
низлагался Перлзом призрак и идол Фрейда, тем ощутимее
становилась реальная связь с его идеями и личностью. Фрейд,
как <носитель огня>, Люцифер и Прометей, становился все
ближе самому беспокойному и неприкаянному психиатру сере-
дины века. <Не открытия Фрейда устарели, а его философия и
методология>, - провозглашал он (161).
Окончательный разрыв с психоанализом произошел после
написания Перлзом книги <Эго, голод и агрессия> (1942 г.). В
ней он отрицал привилегированное положение либидо перед
другими потребностями организма. Когда Мария Бонапарт, гре-
ческая принцесса, друг и последователь Фрейда, прочла руко-
пись, она сказала, что аналитику, не разделяющему теории
либидо, лучше подать в отставку. Перлз был ошеломлен подо-
бным догматизмом, но в отставку не подал. Просто в течение
определенного времени его отношения с Психоаналитическим
обществом исчерпались сами собой.
Когда Южно-Африканская дивизия была захвачена немецким
корпусом и немцы вошли в Северную Африку, Перлз вновь
стал военным врачом. Однако здесь уже не было реальных
боевых действий и занимался он больше психическими и пси-
хосоматическими заболеваниями. После окончания войны в
1946 году Перлз переезжает в Соединенные Штаты, Здесь
начинается самый активный творческий период его жизни. Он
развивает основы своей гештальт-терапии, экспериментирует с
самыми разнообразными методами лечения, основывает инсти-
туты гештальт-терапии в Нью-Йорке (1952 г.) и Канаде, путе-
шествует по Востоку, ведет интенсивную терапевтическую прак-
тику. <Сумасшедший Фриц Перлз становится одним из героев
в истории науки ... и это происходит еще при моей жизни>, -
писал он.
В начале 60-х годов Перлз перебирается в институт Эзалена
(Биг Сур, Калифорния), где находит свой реальный и духовный
Дом. В этом институте, расположенном в живописных скалах
близ горячих источников, он становится руководителем психо-
логических программ. Институт становится Меккой для желаю-
щих ознакомиться с новыми методами терапии и психотехники,
в нем постоянно ведутся семинары и тренинги для самых разных
групп учеников. Сюда приглашаются для работы специалисты
по семейной терапии (В. Сатир), групповой терапии, телесным
практикам (И. Рольф), транснерсональным подходам и восточ-
ным учениям. Перлз экспериментирует с методами свободного
самовыражения посредством искусства, снимает фильмы и ус-
траивает выставки картин своих пациентов и учеников, проводит
совместные семинары с индийскими и японскими учителями и
дискуссии с ведущими психиатрами и терапевтами. В Эзален
съезжаются не только врачи и больные, но и те, кто активно
ищет путей самореализации и обретения нового духовного опы-
та. Среди учеников гештальт-терапии - участники пацифист-
ских движений, хиппи и бунтари 60-х. По всей Америке рас-
пространяется волна движения <групп встреч> и других форм
обретения нового опыта жизни и коммуникации, одним из эпи-
центров которой является Эзален.
Конечно, не только изучение психотерапии было привлека-
тельным для приезжающих в Эзален. Благодаря усилиям Перлза
и многих других работающих там терапевтов Институт был
превращен в сообщество единомышленников, пронизанное то-
ками свободного и участливого общения. В таком виде он вос-
принимался как реальное воплощение идей нового способа
жизни, свободного от отчуждающего труда, формальных взаи-
моотношений и давления власти. В нем виделся пример поиска
новых путей человека к самопознанию и жизнетворчеству,
раскрывающих его неизведанные возможности. Не случайно
последним экспериментом Ф. Перлза было создание гештальт-
терапевтического кибуца -- своеобразной коммуны, где все
функции обслуживания и лечения выполняются самими приез-
жающими клиентами (при помощи лишь одного терапевта и
одного администратора). В полной мере этот замысел воплощал-
ся учениками уже без Перлза, умершего в 1970 году на Ван-
кувер-Алленде, в резиденции первого гештальт-терапевтическо-
го общества. Его потрясающе разносторонее творчество явило
пример удивительного воздействия жизни и практики человека
на окружающий мир и людей. Перлз мало писал, не оставил
законченного изложения своей теории, не принадлежал ни к
какой идеологии до конца -- ни к религиозной, ни к гумани-
стической, ни к философско-экзистенциальной. И, может быть,
в этом и был секрет магического воздействия его личности и
его дела?
2) ПРАКТИЧЕСКАЯ ФЕНОМЕНОЛОГИЯ
Как уже указывалось, Ф. Перлз не оставил до конца завер-
шенной и целостной теории своего подхода. Отчасти это объ-
яснялось и его недоверием к интеллектуальным построениям,
отведением им подчиненной и чисто инструментальной роли в
своей практике. Его подход служит скорее образцом достаточно
гармоничного соединения принципов и приемов терапевтиче-
ской практики с общими философскими положениями феноме-
нологического типа. В соответствии со своими воззрениями,
Перлз не стремился и к систематизации своей философии,
полагая, чтоона должна сохранять предельно динамическую и
не закрепленную в тексте форму, воплощаясь в практике ее
автора.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107