Сгрого говоря, мы
никогда не можем уге;,-. уп],. ч и о;,1Л) до человека>, - писал
он в одной и:! 11ослел,ни 1" >ях кн.ч <.-)к.:и1С1снциал1>Н1>1е осно-
вания медицины и пс1хо..ти.> \г-?у 1.) (см. )09, с. 146, 147).
Вряд ли можно 11оизн(][1> нидооное рассуждение отвечающим
хайдеггеровскому духу. К:дк сколь с-опиствующими не пред-
ставлялись Хайдепсру итношения мира и че;ловека, все же
основной пафос его труда состоял в попытке представить бытие
неискаженное человеческим ты.учствием, <мир без нас>
(см, 121, с. 104). Современный исслелонатель считает, что в
этом отходен Ьосса от хаилеперианства сказалось его психиат-
рическое устремление к конкоетному человеческому существо-
ванию (109).
Как и Бинцвангер. Ь(>с(. нреднмчита-" не говорить о бессоз-
нательном. Оно заменяете.! хайдеггероиским термином <сокры-
тое>, а сама психоаналитическая техника является аналогом
философского вопрошания, л.аю11!.е1о возможность выйти бытию
" -И. Романов
193
в несокрытость (хайдеггеровская диалектика сокрытости-несок-
рытости бытия восходит к словам Гераклита <природа любит
скрываться> и всей досократической философии). Психоанали-
тик, по Боссу, должен позволить человеку <быть как есть>,
отбросив всевозможные интериоризованные моральные нормы
и научные догмы. Для этого и нужно психоаналитическое воз-
вращение в раннее детство. Через такие процедуры достигается
возвращение открытости бытию другого, разрушение суженного
видения невротика. Именно так должна решаться, по Боссу,
проблема коммуникации, а не через <центрирование на другом>,
как в <гуманистической терапии> или вовлечении в любовное
со-бытие с другим, как у Бинцвангера, Вместе с тем, отвергая
невротизирующие культурные вмешательства в психику инди-
вида, Босс, уже в отличие от психоанализа, требует вернуть
пациенту переживание вины и даже усилить его. Оно понима-
ется им как голос совести и <зов бытия>, Здесь скорее пере-
ворачивается, чем восстанавливается христианская концепция
вины, как в тезисе идеолога контркультуры Т, Роззака: <вина
жить ниже подлинного уровня>, <отрицание собственной бого-
подобности> (104).
Босс в большей степени, чем Бинцвангер отрицательно на-
строен по отношению к научному способу постижения человека.
Он призывает к радикальной перестройке всей системы знания
о человеке и всех культурных практик, направленных на него,
Но такое отрицание всякого детерминизма не ведет его к
абстрагированию от человеческой <природы> - все феномены
человеческого бытия связаны с его телесностью. Последняя
понимается Боссом не <физически>, а феноменологически -
как распространяющаяся до границ человеческого мира, не
фиксированная, трансцендирующая телесность. Такая телес-
ность есть проявление человеческой экзистенции, она не <ма-
териальна>, но <смыслова> и эк-зистирующа. Тем самым, в
телесности человека также преодолевается противопоставление
материи и сознания (ср. о телесности у Ницше; см, 90). Вместо
них существуют бытие-в-мире, экзистенциальная телесность и
открытость миру (эк-стазис). Так вместе с наукой и феномено-
логией опрокидывается вся <психология сознания>.
Несмотря на видимый радикализм, концепция Босса ассими-
лируется многими психиатрическими и психотерапевтическими
школами Америки и Европы, оказывая стимулирующее воздей-
ствие и на традиционные исследования. С 1958 г. по 1974 г.
Босс являлся президентом Международной федерации психо-
терапии. С 1974 г. ее почетным президентом. С 1973 г. в
Цоликоне (Швейцария) работает Дозайнаналитический институт
психотерапии и психиатрии. Последователи Босса появляются
в самых отдаленных уголках Земного шара. Кроме того, его
работы дали серьезный толчок тем психоаналитикам, которые
пытались развивать герменевтические и онтологические сторо-
ны своего учения. Те же, кто оставался приверженцем более
традиционных психоаналитических методов, позволяли себе ха-
рактеристики вроде следующей: <Экзистенциальная терапия ос-
нована, главным образом, на идеях некоторых европейских
философов. /.../ В этом методе используются длинные фило-
софские слова, с трудом поддающиеся определению, а также
некоторые другие, несколько более понятные, например, кон-
фронтация и схватка. /.../ Метод лучше всего подходит к людям,
знающим философию и со вкусом, вникающим в философские
предметы> (Э. Берн; 16, с. 279, 280).

На этом мы заканчиваем рассмотрение философских идей,
задававших координаты того пространства, в котором возникали
и развивались альтернативные психоанализу формы психологи-
ческой практики. Будучи по необходимости эскизным и фраг-
ментарным, оно, тем не менее, способно выполнить свою глав-
ную задачу - проблематизировав ряд установок в понимании
психического, подготовить читателя к осмысленному восприя-
тию новых психотерапевтических учений. Надеемся, что так оно
и произошло. Желающие подробнее разобраться в соотношении
феноменологии сознания и бессознательной онтологии, в под-
ходах к определению <жизненного мира> и <практического
разума>, в эстетическом и психиатрическом приложениях новой
философии и т.д., смогут воспользоваться литературой, указан-
ной в приложении. Кроме того, в пятой главе мы обратимся к
рецепции психоанализа в современной герменевтике и филосо-
фии языка. Сейчас же попробуем проследить, как под влиянием
экзистенциально-феноменологических ориентаций трансформи-
ровались психоаналитические идеи в таких мощных и ориги-
нальных течениях, как гештальт-терапия и гуманистическая пси-
хология.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107