Возникали группы для трудных подростков
одиноких матерей, директоров предприятий, психотерапевтов
семей с детьми, жертв изнасилований и алкоголиков. Группы
могли ориентироваться на какую-либо концепцию, изобретать
свою или создаваться и распускаться совершенно спонтанно по
инициативе участников, услышавших или прочитавших о подо-
бном. К. Роджерс, как и многие другие психологи, вначале
несколько отстранение и удивленно наблюдавший за развитием
движения <групп опыта> (ехрепеп1.1а1 дгоирэ - наиболее общее
понятие для всех видов групп), назвал его <крупнейшим соци-
альным изобретением века> (164). Впоследствии он занялся
изучением работы этих групп и выпустил несколько книг на эту
тему, за которые был удостоен наград Американской ассоциа-
ции психологов. Он считал групповой опыт ценным для развития
личности и способным не только обнаружить способности к
излечению у одного человека и к целительной поддержке у
другого, но и принести оздоровление американскому обществу
в целом. Группы стали новой попыткой найти иные формы
существования и свободного общения в лакунах современной
промышленной цивилизации, неким видом рассеянной утопии.
Люди как бы впервые испытывали возможность изменить свое
общение с другими, стать более открытыми, позволить себе то,
в чем всегда боялись даже признаться и испытать поддержку
и принятие окружающих. Разве это не попытка установления
рая на земле? Характерной реакцией на это стали обвинения в
подрыве устоев, в опасности для американского образа жизни
и чуть ли не в коммунистическом заговоре (см. 164) (не будем
забывать, что распространение групп происходило в бурные
60-е и последовавшие вслед за ними времена реставрации
консервативных установок),
Значительный вклад внесло движение групп в изменение
облика психотерапии, в ее продолжающейся эмансипации от
медицинских стандартов. И в этом можно видеть еще одно
основание для сближения ее именно с гуманистической психо-
логией. Психоанализ большое внимание уделял психическим
отклонениям, считая их своеобразным <естественным экспери-
ментом>, проливающим свет на общие законы человеческой
природы. В то же время он сохранял медицинскую цель своей
практики - приведение патологии к нормальному состоянию
(хотя при этом и размывал границы того и другого). Многие
экзистенциальные подходы либо отказывались рассматривать
психические феномены сквозь призму оппозиции нормы-пато-
логии, либо даже отдавали предпочтение психическим отклоне-
ниям, эстетизируя все выходящее за рамки привычного (воз-
можности и тупики этого подхода выявились в движении анти-
психиатрии). Гуманистическая же психотерапия впервые про-
возгласила ориентацию на здоровую личность, работа с которой
преследует цели развития, личностного роста, актуализации че-
ловеческого потенциала. Каждый человек может испытывать
временные психологические трудности и стремится к более
полной душевной жизни; и в том, и в другом случае ему может
помочь гуманистическая терапия. Она тем самым становится
уже не столько терапией в собственном смысле этого слова,
сколько психо-практикой и даже пси-культурой. Используя оп-
ределенные технические приемы для создания атмосферы от-
крытости и доверия, для осознания актуальной реальности и
признания собственной ответственности, она в то же время
аппелирует к неотъемлемым человеческим качествам и способ-
ностям - оказывать и испытывать поддержку, стремиться к
росту, понимать другого... Так К. Роджерс относился к собст-
венному терапевтическому подходу, под таким углом зрения
рассматривал и групповое движение. Его анти-адаптивную и
гуманистическую направленность он считал весомым вкладом в
защиту человеческих ценностей в современном мире.
Однако групповое движение было не единственным интере-
сом и областью приложения идей Роджерса. В 70-е годы (3-й
период творчества) он больше внимания уделяет <жизненной
философии> своего подхода, который теперь называет <цент-
рированным на человеке>. Он ратует за феноменологические
методы в психологии, пишет работы о возможностях перестрой-
ки системы образования, пропагандирует свои идеи в разных
странах (в 80-е годы он посещает и Советский Союз). Все
большее влияние приобретает его подход к терапии и его по-
нимание человека, они входят составными частями в самые
разные психологические, психопрактические, педагогические
системы, организации и движения. Несмотря на первичное не.
приятие положений Роджерса академической наукой и психи-
атрией, сегодня они завоевывают все большее признание и
здесь. Свое применение находят они и в самых широких сферах
социальной практики - от государственных проектов реформы
образования, до методик подготовки квалифицированных ме-
неджеров. Идеи гуманистической психологии оказались удиви-
тельно созвучны американскому духу, воспитанному на идеалах
демократии, либерализма, веры в человеческий потенциал и
здравого смысла.
2) <НАСКОЛЬКО ГУМАНИСТИЧНА "ГУМА-
НИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ">?
ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ЛОГОТЕРАПИЯ
В. ФРАНКЛА
У каждого времени свои неврозы - и каждому
времени требуется споя психотерапия.
В. Фронкл
Во второй половине 70-х годов вышла в свет
статья Виктора Франкла <Критика чистого "общения": насколько
гуманистична "гуманистическая психология">, посвященная кри-
тике распространившегося движения групповой психотерапии.
Главным образом, критике подверглась идеология <групп
встреч> (или <групп общения>).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107