Но когда мы становим-
ся способными на одиночество, мы понимаем,
что единственное, что следует делать, это поло-
жить начало отношения с другим - или даже
тем же самым человеком.
К. Роджерс
1) НЕДИРЕКТИВНАЯ И ЦЕНТРИРОВАН-
НАЯ НА ЛИЧНОСТИ ТЕРАПИЯ КАРЛА
РОДЖЕРСА
Американская гуманистическая терапия воз-
никла как движение в начале 60-х годов и мыслила себя как
<третий путь> между уже утвердившимися в Америке клиниче-
ским психоанализом и бихевиоризмом (психологией поведения,
изучающей его в понятиях стимула и реакции). В манифесте
<Американской ассоциации за гуманистическую психологию>,
образованной в 1962 году, говорилось: <Гуманистическая пси-
хология может быть .определена как третья ветвь психологии
206
(двумя уже существующими являются психоаналитическая и
бихевиористская), и как таковая она обращается, в первую
очередь, к тем человеческим способностям, которые отсутство-
вали или не присутствовали систематически как в позитивист-
ской, или бихевиористской теории, так и в классической пси-
хоаналитической теории: любовь, творчество, самость, рост,
организм, удовлетворение базисных потребностей, самоактуа-
лизация, высшие ценности, бытие, становление, спонтанность,
игра, юмор, аффективность, естественность, теплота, трансцен-
денция эго, объективность, автономность, ответственность,
смысл, честность, трансцендентальный опыт, психологическое
здоровье и близкие им понятия> (см. 109, с. 107). Как видим,
список достаточно широк. Можно сказать, что американская
гуманистическая терапия изначально развивалась либо в оппо-
зиции психоанализу, либо просто без особого внимания к нему.
Влияние идей психоанализа было опосредованно в основном
идеями таких неофрейдистов, как Адлер, Хорни и Фромм. У
истоков движения стояли такие личности, как А. Маслоу (ко-
торый ввел теорию ступенчатой иерархии потребностей - от
биологических к потребностям самоактуализации), Р. Мэй (в
1958 году бывший редактором антологии работ европейских
философов <Экзистенция>, оплодотворившей гуманистическое
движение), Г. Олпорт, С.М. Джурард, К. Роджерс, Все они были
уверены в неприменимости психоаналитических методов к про-
блемам американца XX века и пытались найти свой подход к
их разрешению.
Вообще, несмотря на раннее восприятие и распространение
психоаналитических идей, Америка не раз вызывала нарекания
на неверное их истолкование. Эти нарекания впервые выразил
еще сам 3. Фрейд, а в дальнейшем повторяли многие европей-
ские аналитики, в том числе и работающие в Америке (например,
Э. фромм). Развитие психоанализа шло здесь в основном в
области клинической психиатрии и в русле идей так называемой
<эго-психологии> (восходящей к дочери основателя психоана-
лиза Анне Фрейд). Такие стороны психоаналитического учения,
как теория либидо, философская метапсихология, пограничные
с психоанализом разработки в языкознании и эстетике долгое
время не получали в США должного признания, Психоанализ
оставался прикладной научной теорией и только.
Естественно, в таком пид <и [подвергался критике сразу с
двух сторон. Во-нерн1)1х, кк неэсЫскгивный, дорогой и долго-
срочный метод лечения и, вп-пшргх, к(1К отстраненная от нужд
и забот человека наукоибр(11ная концепция. Не случайно эти
две позиции и нредегавлены к полной мере двумя собственно
американскими направлениями в нрс1К1Ической психологии: би-
хевиоризмом (поведенческой ;ап1е11) и гуманистической те-
рапией, В значительной "ре .ла [.олярность отражала сам
культурный стиль жидпк амерк.чнцсв, причудливо сочетающий
<высокие идеалы); с <инструмент льным прагматизмом>. Именно
о нем с таким сарказмом пи:<л Э. Фромм: <религия вместе с
самовнушением и пихоюранией помогиюч человеку в бизнесе,
/.../ Подобно тому, как сонременные психиатры рекомендуют
служащему быть счастливым, 116!> лучше привлекать клиентов,
некоторые священники ;?ко.н-чд\..1 любить Бога, чтобы до-
биться болылего успеха. (СА.ллй йога своим товарищем> озна-
чает - <сделай Бо1й компаньоном в бизнесе>, а не <соединись
с ним в любви, спранедлиностг о правде>. Так же, как братскую
любовь заменяет деловая .гслкх-гь, Господь Бог превратился в
далекого Генерального Дирек нов фирмы (Вселенная, Инкорпо-
рэйтед> (124, с. 164,165). Собственно, этот критический на-
строй разделяла и гуманистическая герапия. Однако американ-
ская способность к ассямяляции воистину безгранична и попыт-
ки <гуманистов> предоставить возможность <новых форм жиз-
ни> гражданину <индусттзиа.льнго ооества> зачастую успешно
<переваривались> ",[>-.,..-:. .г .к.у/.!урой. Впрочем, некото-
рые черты этого подхода, гак>,е, как недирективность, эволю-
ционизм и вера в гуманную сущность человека, делали его
вполне <удобоворимым> д\я американского сознания.
Чрезвычайно остро встала в гуманистической психологии
проблема метода, сгшры вокруг которой не прекращаются до
сего дня. В 11ро1иво1 "лох-.}!: .;!. научной психологии поведения
<гуманисты> намерсвалс:. сд- лат;) свой подход <теорией фун-
даментальных проблем чело-. ческого существования> (Род-
жерс). При этом, однако. оЗнаружилась глубинная проблема-
тичность <теоретизиров.-.: и" !:оволу столь необычного пред-
мета. <Заменив лаборйтор!;;ях крыс и голубей людьми> (182,
с. 114), гуманистические псих1)ли1и не только регуманизировали
психологию, по и 1!ч,!ЫI.НI-. V.а!ъ м"тод <точного гуманиз-
ма>, который смог бы сочетать интерес к человеческой уникаль-
ности и ценностям со строгими процедурами выдвижения и
проверки гипотез. Внутри достаточно неоднородного движения
предлагались разные нуги решения этой проблемы:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107