В отличие от Сартра, он не пытался лишить психоанализ его
либидиноэного <натурализма>, считая его своего рода <понижа-
ющим толкованием>, вводящим онтологическое измерение в
интерпретацию. Противостоит ему толкование <повышающее>,
образцом которого может служить <феноменология духа> Ге-
геля, Так французский феномснолог восстананлииал в нозой
форме еще юнговские претензии и поправки к психоанализу,
в чем, кстати, был отнюдь не одинок. Сходный проект пытался
реализовать швейцарский психиатр Л. Бинцвангс.р - вначале в
своей феноменологической психиатрии, а
<дазайн-анализа>.
188
нпактике
3) ФЕНОМЕНОЛОГИЯ И ПСИХНАТР!4Я
\/\. ьинцнпнгер и /Ч. Босс)
(188
8 отличие от Сартра, Люлпиг Би!-цка;!г(;р
966) с :а0[о началн был !1"ак!ик:1!ци?< психиатром
и останался нм до конца коих /.ней. Нчинл он раоогу и
известной .ЛI!к Вурлгельцл у Э. Блейлера, "дь познакомился
с К.Г. Юнгом, а чере:- ;ео с Фрейдом. Долгое в.ег-я их свчзы-
вала близкая ДУЖ!, ни КОТОСУЮ не оказывали вл.ия1!ия ни
теоретические ра1!ог.ас1, ня ранс-сть философских устрем-
лений. Бинцвангер оыл перным психиатром, начашиим применяТй
психоанализ клиники, долго" время был его актииным (.рол-
агандистом и даже был выбран президентом швейцарского пси-
хоаналичического общества в 1910 году. Однако йосприятие
им психоанализа изначально было критическим, и одним из
первых он начад говорить о необходимис-п- коррекции его
методов посредством феноменологической антропологии Хай-
деггера (именно "аким образом Бинцвангср воспринял <Бытие
и время>). Ь 30-е годы он начинает переосмысление психоана-
литической метапсихологии в направлении собственного <экзи-
стенциального анализа> (или Одяешапауве, выводимого из хайдег-
геровской Ваце1Г1апа1у1.)1;1 (<дазайн-анализ> и <дазайн-аналитика>).
Будучи психиатром, Бинцвангер в то же время активно ин-
тересовался философско-научными спорами своего времени.
Долгое время он находился под влиянием введенной В. Дильтеем
и неокантианцами оппозиции объясняющих и понимающих паук.
Как медик, он понимал важность и строящегося на выдвижении
гипотез, их проверке и последующем теоретическом объясне-
нии фактов метода естественных наук:, и описывающего и по-
нимающего метода <наук о духе>. Через призму этой дихотомии
воспринимал он и психоанализ: как естественно-научную дис-
циплину в теории и как <понимающую> в своей практике, Сн
Бинцвангер прилагал усилия к внедрению методов понимания в
психиатрическую работу. Возможность этого он видел > фено-
менологической психологии.
<...Основа психологии есть преимущественно восприятие дру-
гого, восприятия какого-то чужого или другого Я>, - пишет
оинцвангер в 1922 году (см, 76). Он ставит задачу феномено-
логического описания мира больного человека, вдвойне затруд-
ненную тем, что этот мир (в случае крайних форм психопато-
189
логии) предельно 1)тли(-н г.т нашего мира. В психиатрической
проблеме им ви,м1гся глубокий философский смысл, - как
проникнуть в <ау,нч!1о мышление больного, по определению
изолированное от на( и ч релльности? Как не интерпретиро-
вать, не истолковывать рационально, а схватить в целостности
и единстве персж1Ч.чия точ не-раи.иональный мир, который
рождается в сознании ребенка, невротика, [лизофреника, лю-
бого человека при .фф:КVе яля в обращении к тем <последним
вещам>, которые йоое н"дос1-упны логике? Постепенно Бин-
цвангер отходи) О] яиччиугпсги разрешения этой проблемы
посредством <эмп" .лиг, ;.е. кчувствования и вживания в мир
другого. Этот путь ч<:- срабптывал в случае сложных психопато-
логий, и Бинцвангс все больше указывал на необходимость
<переживания значений> высказываний больного, реконструк-
ции его смыслового горизонта. Помощь в этом, по его мнению,
и может оказать психоаналитический метод толкования. Как и
Фрейд он считает, что необходимо обнаружить смысл самых
неожиданных проявлений патологии, и что бред может содер-
жать <гораздо больше истины, чем мы привыкли думать>.
змом и
Но несмотря на все почтение к психоанализу и его создате-
лю, Бинцйангер усматривал в нем пафос нигилизма и редукции
по отношению к ьыгшим идеалам и ценностям. Свой подход он
пытался противопоставить устремлениям Ницше и Фрейда. <Мы
должны ... постараться показать, как можно говорить о религи-
озной, моральной и эстетической жизни в тех сферах челове-
ческого существования, которые до сих пор казались подвласт-
ными витальной и инстинктивной жизни>, - писал он (см, 109,
с. 80). Фрейд же подобное <реакционное> движение <назад к
духу> считал консерва" --."..",,.->, " пыгмр к Бинцван-
Духу> чп.и ,1. _- .
геру: <Неужто философы ий бес держит Вас в своих когтях
(см. 76).
Бинцвангер действительно стремился избежать научного и
паранаучного объяснения человека и искал путей обоснования
своего подхода в философии. В 1927 году он нашел его в
<Бытии и времени)- Хайдет-ра и на его основе стал разрабаты-
вать свою терапевтическую антропологию. В феноменологиче-
ских традициях в ней мало места оставалось фрейдовскому
бессознательному - в симптомах, сновидениях и т.д. усматри-
вался <явный> и <явленный> смысл, бессознательное же пре-
вращалось в актуальный (но скрытый в данный момент) горизонт
вопрошал в письме к Бинцван-
-_ г>_" " пиу пгтях?>
этого смысла, Как и для Хайдеггера, наука для Бинцвангера
становилась лишь источником <неподлинного> знания о челове-
ке, не дающего возможности встречи его с истиной собственного
бытия. Как неподлинность трактовались и разного рода психиче-
ские нарушения, возникающие либо в результате ограничения
открытости человеческого бытия будущему, его транстенденции,
либо в своеобразной суженной конфигурации изначального бы-
тия-в-мире человека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107