.ч!и::у! п;)оду так, что она
может быть воспринята уже Нс.троН!1Ьм .л-юм и познана уже
оформленным разумом. Во >сех кмкгов- их канадках на умо-
зрительную метафизику, во всех шсс\./,"х о границах <воз-
можного опыта>, поставленных <п1:пл.. г-! разума>, необхо-
димо различать) эту изначальную у.;с.;К1йк..;.
Гуссерль попытался вернуть философии ее статус науки о
первых основаниях, началах бытия и мышления. И хотя он
начинал с поиска предельных и лос-юверпых начал именно
научного познания, это выводило с:.: л,алеко .-и пределы фило-
софии науки или методологии. Е/("я<гч,м далее неразложи
мым и самоочевидным опытом, снос1.")11!-.;м служить основанием
всех дальнейших мыслительных пос;ро"цим, признавался опыт
сознания, Гуссерль тем самым реабилитироьал традиционную
практику философского умозрения (опираясь, в частности, на
Декарта), придав ей черты детально разраОотанного и система-
тизированного метода. И первым шагом на нуги к непосредст-
венным очевидностям сознания должна была стать феномено-
логическая редукция - <заключение в скобки.> всего эмпири-
ческого мира вещей, воздержание от суждения о его реальности
(эпохе). Только таким образом, через открытие поля феноме-
нального опыта, возможным становилось движение <к самим
вещам>, к вещам как они даны со:1Нс1Нию...
Понятно, что в философии, отводяний [акую универсальную
роль явлениям сознания, особое место должна была занимать
психология. Гуссерль действительно выдвинул проект дискрип-
тивной (описательной) психологии, призванной служить как бы
первым уровнем феноменологического исследования. Ведь фе-
номенолог раскрывает и познает (неким умозрительным спосо-
бом) первым делом жизнь своего собственного сознания (по-
вторим, что Гуссерль подробнейшим образом описывал <мето-
дики> такого само-созерцания). Интроспективная психология
178

опниния является кпк бы эмпирических фундаментом и, в то
же время, прообразом феиоенологиче(.:кой философии (тем,
чем для кантонской т?о!-)ии розума служило зкенеримситйльноо
<.с"сс1вознаниг), 7акая психология требует 1!ре.>кде всего пред-
положения некой имманентной области психического, парал-
:льа-1ой физической релльности (т.е. природе естественных н(1-
; ". сущесчгощей по собстеенным законйч.
<...В какой мере н [иком случ.ае вообще возможны опыт и
теоретическое нсс.лсование, в непрерывной последовательно-
сти переходяицис от психического к психическому?..> - зна-
ется вопросом Гуссерль (см 76, с. 63), И далее отвечает, что
опыт этот достигается особым <поворотом взгляда>, отворачи-
вающегося от предметов реального мира н гематизирующего
способы их данности сознанию. В такой рефлексии нам откры-
вается янтенциональность феноменов -ознния -- их суициосг-
ное свойство быть <сознанием о чем-то>, "явлением чего-то>.
..".алее, (нтенциональные психические <фа?лы> описызси-отся и
с;стемагизирлотся, приводятся к первичным очевид,ностям. Од-
!;?ко <чистая н последовательная психология> дл Гуссерля
возможна не как опытная, а как априорная, теоретическая
наука. Свою истину и единство она находит лишь преиращаясь
в трансцендентальную феноменологию- рс1С!.ииряя процедуру
редукции и переходя к исследованию структур, задающих воз-
можный психический опыт.
Центральное место в феноменологической психологии заня-
ло понятие Я (в единстве с понятием созгпния!. Можно указа"!,,
по крайней мере, на три различных значения Я в системе
Гуссерля. Прежде всего различаются Я эмпирическое и Я транс-
цендентальяое. Первое дано >о внутреннем психологическом
опыте, а второе достигается лишь- посредством его дальнейшей
редукции хотя и остается по-своему <очевидным>). Как и у
Канта, у Гуссерля первичным является именно трансценденталь-
ное Я. задающее характеристики и способы проявления Я эм-
пирического (в то же время, содержание и того, и другого
существенно отличаются от кантонских). <Третье Я> - это Я
<жизненного мира>, предмета многих размышлений Гуссерля в
поздний период творчества. В значительной мере именно эти
размышления были подхвачены последующей феноменологией.
Я жизненного мира можно сопоставить с Я практического ра-
зума Канта. Сколько бы преград нашему разуму ни ставила
непознаваемость <вещей в себе>, сколь бы загадочным ни ос-
тавался <субъект без предикатов> (свое и чужое Я), а человек
вынужден действовать в реальном мире совместно с живыми
людьми. Эта необходимость и вводит его в область законов
практического разума, (область свободной деятельности. Но если
для Канта сфера практического разума - это севера нравствен-
ности (подосновой которой являлось формальное право), то
жизненный мир Гуссерля потенциально шире. Так, к примеру,
Ю. Хабермас кроме морального (ориентированного на всеоб-
щую справедливость), выделяет еще этическое и прагматиче-
ское использойание практического разума. В последнем случае
процесс принятия решений подчинен конкретной технической
цели и действие руководствуется эффективностью. Этический
же уровень включает отношение к своей жизни в целом, выбор,
кригику и понимание человеком самого себя, своей истории и
судьбы. Здесь осуществляется экзистенциальное отношение че-
ловека к себе, происходит выявление и опознание его собст-
венной сущности. Характерно, что именно к этому уровню
Хабермас относит психоанализ. Аналитическая практика явля-
ется, по его мнению, способом герменевтического отношения
к человеческой жизни, раскрытия смысла и направленности
индивидуальной судьбы, неявного для самого человека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107