Сартр попытался представить фрейдовское <желание> в <де-на-
турализованном> виде - не как <природу человека>, а как его
сущность, являющуюся бесконечной возможностью. Человек
есть собственная возможность и в основании всех его поступков
лежит свободный выбор самого себя. Сартр вслед за А. Берг-
соном отождествляет выбор и сознание: именно структуры из-
начального выбора выявляются в психоанализе дорефлективных
слоев сознания.
Понятие свободы - центральное для всей философии экзи-
- - ~ ""-1-т 1атем быть
Понятие
есть вначале, чтобы затем
<Человек не
стенциализма. <Человек пс . --
СВОбОДНЫМ: Нет ралапч. .-..
бодным бытием">, - утверждал Сартр (см. 109, с. 63). И его
---"""<" пападоксы экзистенциали-
свободным: нет различия между бытием человека и его "сво-
бодным бытием">, - утверждал Сартр (см. 109, с. 63). В его
системе в полной мере выразились парадоксы экзистенциали-
-"""-" "снимания свободы. Переосмысляя фрейдовское опи-
--~.тм чтобы
чтобы
он замечает: <...цензор,
стского понимания
му за
райте!>,
186
сание психической динамики он аапс-плу... ...._
заниматься своей деятельностью по различению, должен знать,
что он вытесняет> (см. 109, с. 66). Таким образом, понятие
<вытеснение> лишь маскирует более глубинный феномен <не-
чистой совести>. Но выбор оказывается скрыт, неосознан (=до-
рефлексивен) и именно потому требует для своего выявления
аналитических процедур. В примере из статьи <Экзистенциализм
- это гуманизм> Сартр говорит молодому человеку, пришедше-
му за советом: единственное, что я могу Вам сказать - <Выби-
но Вы уже сделали свой выбор, прийдя ко мне, хотя

ды>.
и не признаете этого. В такой перспективе выбор оказывается
тождественным судьбе, понимаемой как <фатальность свобо-
ды>. Оппозиция случайности и необходимости оборачивается
единством судьбы и свободы - свободы, к которой <пригово-
рен> человек и судьбы, которую он может выбирать,
Сартр, как в определенном смысле и Фрейд, уверен в бес-
смысленности человеческой жизни. Но для него она свидетель-
ствует отнюдь не о самодостаточности <посюстороннего> бытия
и не о безразличии природы по отношению к человеку. Сарт-
ровское видение человеческого удела окрашено в более песси-
мистические и даже трагические тона. <Человек есть бесполез-
ная страсть>, писал он, подразумевая, что <фундаментальный
проект> существования личности обречен на провал. Проект
этот заключается в желании <стать Богом> - обрести самодо-
статочность и плотность <в-себе-бытия>, окружающего мира и
внешних сознанию других Я. Это и есть изначальное желание,
аналогичное фрейдовскому либидо, обреченное быть нереали-
зованным. По канве этого провала пишется жизненная история
индивида - история ошибок и поражений. Цель экзистенци-
ального психоанализа и видится Сартру в реконструкции так
понимаемой биографии. Объектами его исследования становят-
ся жизнеописания Бодлера, Стендаля, Жене...
Мы видим, что вместе с <натурализмом> психоанализа из
него бьгла выброшена и практическая направленность. Конечно,
это не единственно возможный результат экзистенциального
прочтения учения Фрейда (тот же Л. Бинцвангер пошел по
другому пути), но для Сартра он достаточно симптоматичен.
Неслучайно свой метод он развивал на материале биографий
поэтов и художников. Экзистенциальный психоанализ был сво-
его рода символической интерпретацией продуктов творческой
фантазии. В этом Сартру помог и разработанный Г. Башляром
метод <психоанализа вещей>. Антропологизация внешнего мира,
приписывание онтологического станса психологическим каче-
ствам давали возможность создавать своего рода натурфилосо-
фию, где возможным становился <психоанализ снега> (см, 120,
с. 189), где характеристикам <липкого>, <влажного>, <текучего>
придавалось метафорическое значение и статус объяснительных
формул. На этой основе Сартр пытался создавать предельно
Уникальные языки описания, где символы-метафоры изобрета-
187
алогического со-
в этом
эта сто-
лись в контексте данного художественного произведения, а
<комплексы> и симптомы получали имена и наполнение п зави-
симости от поэтической эрудиции исследователя,
Вместе с тем сближение эстетического и жизненио-нракги-
чсского в феноменологии Сартра имеет и более широкое зна-
чение. Мы не будем углубляться в историю вопроса и говорить
" том, что еще Аристотель указывал на близость практического
и поэтического мышления или что у Канта эстетическое сужде-
ние выступало посредником между теоретическим и практиче-
ским разумом. Заметим лишь, что доведение интимно-биографи-
ческого события до трагической напряженности и предельной
явленности эстетического феномена было не тол-ько заслугой
Сартра, но и [продолжало традицию ф?-но"-и;к"ло!11чес
зерцания. Лир и человек как эстетичйскг-е явление и
смысле, как явление самодостаточное и уникал.ьное -
рона сартровского философствования оказалась удивительно
близка интуициям самых разных мыслителей и, по-видимому,
конгениальна самосознанию человека XX века.
На последующее развитие практической психологии экзи-
стенциальный анализ оказал гораздо меньшее влияние, чем,
скажем, философия М. Хайдеггера. Опосредованное влияние
он оказал на американскую гуманистическую психологию (через
философские установки ее лидеров) и неожиданно близким
оказался ориентациям антипсихиатрического движения 60-х го-
дов. Понимание психоанализа как герменевтического метода и
прививку его в таком виде к феноменологии подхватил П, Рикер.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107